Великие исторические личности. 100 историй о правителях-реформаторах, изобретателях и бунтарях

Мудрова Анна

К этому времени относится и его встреча с философом Дени Дидро, в котором он сразу распознал чуждый мелочности ум, склонный к серьезным и независимым раздумьям.

В 1743 году Руссо получил назначение на должность домашнего секретаря французского посла в Венеции графа де Монтегю. Посланник смотрел на него как на слугу, Руссо же воображал себя дипломатом и стал важничать. Впоследствии он писал, что спас в это время Неаполитанское королевство. Однако посланник выгнал его из дома, не уплатив жалованья. Руссо вернулся в Париж и подал жалобу на Монтегю, увенчавшуюся успехом.

В конце 1749 года Дени Дидро привлек Руссо к работе над «Энциклопедией», для которой тот написал 390 статей, прежде всего,

по теории музыки. Репутация Жан-Жака Руссо как музыканта возросла после его комической оперы «Сельский колдун», поставленной при дворе в 1752 году и в парижской опере в 1753 году. Ему не давали покоя; со всех сторон ему приносили для переписки ноты, чтобы иметь повод поглядеть на него. Светские дамы посещали его и осыпали приглашениями на обеды и ужины. Но эта комедия представляла и серьёзную сторону. Руссо нашёл своё призвание: он стал, как удачно было сказано, «Иеремией» современного ему культурного общества.

На помощь Руссо пришла Дижонская академия, объявив конкурс на тему «О происхождении неравенства между людьми и о том, согласно ли оно с естественным законом» в 1749 году. Руссо принял в нем участие, написав в ответ «Рассуждения о науках и искусствах» (опубликовано в 1750 году). Здесь, отвечая на вопрос «Способствовало ли возрождение наук и искусств очищению нравов?», Руссо впервые сформулировал главную тему своей социальной философии — конфликт между современным обществом и человеческой природой. Он утверждал, что хорошие манеры не исключают расчетливого эгоизма, а науки и искусства удовлетворяют не коренные потребности людей, но их гордыню и тщеславие.

Жан-Жак Руссо поставил вопрос о тяжкой цене прогресса, считая, что последний ведет к дегуманизации человеческих отношений. Работа принесла ему победу на конкурсе, а также широкую известность. В 1754 году на второй конкурс Дижонской академии Руссо представил «Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми» (1755 год). В нем он противопоставил так называемое первоначальное естественное равенство неравенству искусственному (социальному).

Если в первом рассуждении Руссо обличал науки и художества за их развращающее влияние, то в новом фантастическом сказании о том, как люди утратили своё первобытное блаженство, Руссо предал анафеме всю культуру, всё, что создано историей, все основы гражданского быта — разделение труда, собственность, государство, законы. Правители женевской республики с холодной вежливостью поблагодарили Руссо за оказанную им честь, а светское общество опять с ликованием приветствовало своё осуждение.

В 1750-х годах Руссо все более отдалялся от парижских литературных салонов. В 1754 году он побывал в Женеве, где вновь стал кальвинистом и восстановил себя в гражданских правах. По возвращении во Францию Руссо избрал уединенный образ жизни. Некая госпожа д’Эпине, благосклонно расположенная к Руссо светская дама, идя навстречу его вкусам, построила для него в саду своего загородного имения близ Сен-Дени дачу — на опушке великолепного леса. Весной 1756 года Руссо переехал в свой «Эрмитаж». Руссо начал плодотворно работать, сочинять музыку, переписывать ноты. Он изменил свое поведение, отдалившись от общества, поселился отдельно от жены. Тогда же 44-летний Руссо страстно влюбился в 26-летнюю графиню Софи д’Удето, которая уверенная в своей любви к другому, допускала интимность, доведшую страсть Руссо до безумия. В изменённом и идеализированном виде эта история была использована Руссо в развитии сюжета его романа «Юлия, или Новая Элоиза». Этот роман был опубликован в 1761 году в следующем 1762 году был опубликован другой роман — «Эмиль», который сразу же после выхода в свет был запрещен парижским парламентом и осужден на сожжение из-за содержавшейся в нем проповеди естественной религии и равенства

всех людей. Руссо издал также политический трактат «Общественный договор». В 1762 году, опасаясь ареста в связи с выходом в свет этих произведений, отвергавшего церковность и культовые формы, он покинул Францию.

В Париж Руссо вернулся в 1770 году. Одним из средств к существованию в это время была переписка нот. Постепенно отношения философа и его бывших друзей и идейных товарищей — организатора «Энциклопедии» Дидро, немецкого публициста эпохи Просвещения Фридриха Гримма, философа Вольтера — стали портиться. После возвращения в Женеву отношения Руссо и Вольтера обострились из-за нового произведения Руссо «Письмо к Д'Аламберу о спектаклях» (1758 год). Нараставшее расхождение Жан-Жака Руссо с энциклопедистами объяснялось не только обстоятельствами личной жизни, но и различиями в их философских взглядах. Руссо утверждал, что атеизм и добродетель несовместимы. Вызвав возмущение многих, в том числе Дидро и Вольтера, он поддержал критиков статьи «Женева», опубликованной Д'Аламбером за год перед этим в 7 томе «Энциклопедии».

В жизни Жан-Жака снова наступил период бегств. Проповедь Руссо была встречена одинаково враждебно в самых различных кругах. В 1762–1767 годах Жан-Жак скитался вначале по Швейцарии, затем оказался в Англии. Достигнув европейской известности, Руссо вернулся в Париж, где ему уже ничто не угрожало. Там он завершил работу над своей знаменитой «Исповедью» (1782–1789 годы), в которой описал всю свою жизнь и жизненные взгляды. В это время философ уже находился в тяжелом психическом состоянии.

В теории гражданского общества Руссо выдвинул принцип суверенитета народа. Он был противником извращенной цивилизации, сторонником возвращения к природе, простоте и верховенству народа. Руссо впервые в политической философии попытался объяснить причины социального неравенства и его виды, иначе осмыслить договорный способ происхождения государства. Он полагал, что государство возникает в результате общественного договора. Согласно общественному договору верховная власть в государстве принадлежит всему народу.

Обуреваемый манией преследования, Руссо удалился в Эрменонвиль под Санлисом, где провел последние месяцы своей жизни на попечении маркиза де Жирардена, который и похоронил его на острове в собственном парке. Скончался Руссо 2 июля 1778 года.

Влияние идей этого мыслителя на общество было поразительным. В 1794 году, в период Якобинской диктатуры, останки Жан-Жака Руссо были перенесены в Пантеон. Якобинцы обосновали с помощью его идей не только культ Верховного Существа, но и террор.

Ницше Фридрих Вильгельм

1844–1900

Немецкий философ, создатель самобытного философского учения.

Фридрих Ницше родился в семье деревенского пастора в небольшом селении Реккен на границе Пруссии и Силезии. Он был первым сыном священника, лютеранского пастора Карла Людвига Ницше и Франциски Ницше, урождённой Элер. День его рождения совпал с днем рождения короля — Фридриха Вильгельма IV, поэтому мальчик был назван в его честь. Ницше рос в глубоко верующей семье, и вера составляла основу его мироощущения в детские годы.

После окончания гимназии он поступил в престижную профессиональную школу около Наумбурга — закрытое учебное заведение для детей из аристократических семей. Там он написал свое первое сочинение — «О музыке», которое сразу же позволило ему выдвинуться в число лучших учеников.

В течение 1849–1850 годов в семье происходит несколько трагедий — смерть отца после года безумия и изнурительных страданий и смерть маленького брата от нервного припадка. Трагизм пережитых дней надолго остается в сознании Ницше.