Великие тайны и загадки Средневековья
Шрифт:
Попытаемся проследить путь Туринской плащаницы, которая неоднократно упоминается в легендах и летописях.
Прежде всего, выясним: что же представляет собой легендарное полотно? Это кусок льняной материи с саржевым переплетением нитей цвета слоновой кости размером 4,4 х 1,1 м. По древним меркам это ровно 2x8 локтей. По всей длине полотна имеются два ряда дыр, прожженных огнем, который чуть было не уничтожил плащаницу в 1532 г. Между этими рядами — едва различимые на близком расстоянии бледные пятна золотисто-коричневого цвета, которые представляют собой образ человека — вид спереди и сзади. Изображение на Туринской плащанице неяркое, но достаточно детальное. Невооруженным глазом можно различить черты лица, бороду, волосы… На полотне также заметны Красновато-бурые пятна, которые считают следами крови. Естественно, если предположить, что в плащаницу был завернут Христос, — на его теле было множество ран. На ткани явно видны следы кровоподтеков от ударов бичей на груди, спине и ногах, струйки крови, которые сбегали по лицу. На запястьях и на ступнях видны следы, похожие на пятна запекшейся крови, вытекшей из ран
Историю плащаницы, хотя со значительными перерывами в хронологии, удается восстановить вплоть до времен Иисуса Христа. По свидетельству апостолов, плащаницу купил Иосиф из Аримафеи. Он вместе с Никодимом завернул в нее тело распятого Учителя и положил в гробницу. Согласно преданиям, плащаница некоторое время хранилась у апостола Петра, а затем была передана его ученикам. Далее след плащаницы на некоторое время обрывается.
Некоторые исследователи считают, что первое документальное упоминание о плащанице восходит к апокрифическим текстам II в. «Евангелия от Евреев». До нас дошли легенды, датируемые IV в. в которых говорится, что царь Авгар послал слугу к Христу c просьбой об исцелении. Слуга был царским секретарем и одновременно художником. Он и воплотил образ Спасителя на полотне. Более поздняя версия, датируемая VI в. (когда стало очевидно: изображение на плащанице не создано художником), говорит, что Иисус, видя безуспешные попытки слуги запечатлеть Его, взял у него полотно и, приложив к лицу, чудесным образом оставил отпечаток. Еще более поздняя версия легенды, уже XI в., для объяснения того, что на плащанице изображено тело Спасителя, сообщает, что Иисус лег на полотно всем телом, что очень сомнительно, учитывая наличие следов крови на плащанице.
Историки считают, что легенда о царе Авгаре V содержит лишь косвенные указания на плащаницу, и говорит о том, что реликвия появилась в городе во время правления царя-христианина. И если уж быть совсем точными, то таким христианским правителем был не Авгар V, а Авгар VIII, правивший в III в. н, э. Эдессой, которая при нем стала христианской. В городе, вероятно, поклонялись святыне. Но сын Авгара был язычником. Очевидно, поэтому плащаница и была спрятана, и обнаружили ее лишь 250 лет спустя, в 525 г.
Однако о плащанице ли повествует легенда? Напомним, что в те времена существовали рассказы о нескольких разных святынях. Одна была размером с платок и называлась Сударь — погребальный плат Иисуса. В Евангелии читаем: «Вслед за ним приходит Симон Петр, и входит во гроб, и видит одни пелены лежащие, и плат, который был на главе Его, не с пеленами лежащий, но особо свитый на другом месте» (Ин.20:6–7). На Сударе (так называют эту святыню и сейчас) нет никакого изображения, на нем имеются лишь следы крови и сукровицы, которые, по преданию, принадлежат Иисусу. Некоторые исследователи считают, что Туринская плащаница и Сударь — это один и тот же предмет (или части одного и того же предмета), который в разные эпохи называли по-разному. Однако это мнение, скорее всего, ошибочно, поскольку отрез льна размером 84 х 53 см сегодня хранится в соборе Сан-Сальвадор в испанском городе Овьедо. Очевидно, что Сударь и плащаница — абсолютно разные вещи.
Кроме того, существовал так называемый плат Вероники. Легенда о происхождении этой реликвии гласит, что некая Вероника подала льняной платок Иисусу, несшему крест на Голгофу, чтобы Учитель отер кровь и пот со лба. Лик Спасителя чудесным образом отпечатался на ткани. Сегодня святыня хранится в соборе Святого Петра в Риме. И, очевидно, это тоже не плащаница.
Еще одна реликвия с нерукотворным изображением Христа — Мандилион, легенда о происхождении которого изложена выше (это легенда о царе Авгаре). История Мандили-она прослеживается четче остальных святынь, к тому же существует множество упоминаний о нем. Так, в 787 г. Седьмой Вселенский собор привел Мандилион как важнейшее свидетельство в пользу иконопочитания. 29 августа 944 г. император Константин УП Багрянородный выкупил реликвию у Эдессы и торжественно перенес ее в Константинополь. День перенесения образа стал общецерковным праздником. Известно также, что Мандилион был похищен из Константинополя во время разграбления города участниками IV Крестового похода в 1204 г., после чего ее след теряется.
Так, значит, Мандилион и плащаница — это один и тот же предмет?
Историкам, изучающим Византию, хорошо известно, что Мандилион из Эдессы имел и другое название — тетрадиплон, т. е. «сложенный вчетверо». Смысл этого названия становится понятен, если взглянуть на плащаницу, — по следам от пожара, в котором плащаница заметно пострадала, можно определить, что четырехметровое полотно было сложено четыре раза таким образом, чтобы лик оказался сверху и в центре куска сложенной ткани, длина которого составляет 50 см. Именно в таком виде, к тому же под окладом, плащаница хранилась в Эдессе. Поэтому Мандилион из Эдессы был известен именно как изображение лика Спасителя, и в таком виде он попал в Константинополь. Впечатления императора Константина о Мандилионе из Эдессы сохранил для истории царский писарь. В 944 г. Константин, будучи еще мальчиком, разглядывал развернутый Мандилион. Изображение было не очень четким, но, отойдя на несколько шагов, будущий император вдруг обнаружил, что довольно ясно видит лицо Спасителя. Архидиакон храма Святой Софии Георгий в своих записях отмечает, что на боку изображения видны пятна крови. В летописи XII в. было обнаружено изображение, иллюстрирующее поклонение императора перед развернутым Мандилионом. При этом размер священного полотна значительно больше любого платка — два человека держат его так, чтобы края не касались земли. Если Туринская плащаница и Мандилион из Эдессы — два разных названия
О плащанице упоминает в своем письме и святитель Браулио Сарагосский (умер в 651 г.). В 640 г. Арнульф, епископ Галльский, описывая паломничество в Иерусалим, упоминает Святую плащаницу и указывает ее точные размеры. Возвращение реликвии из Константинополя в Иерусалим в VII в. связано, видимо, с началом движения иконоборчества (635–850 гг.) и опасностью ее уничтожения. О пребывании реликвии в Иерусалиме в первых годах IX века свидетельствует Епифаний Монако.
В конце XI в. вновь появляются сведения о плащанице из Константинополя. Из письма императора Алексия Комнина к Роберту Фландрскому: «…среди наидрагоценнейших реликвий Спасителя у него находятся Похоронные полотна, найденные в Гробу после Воскресения». Окровавленная плащаница Христова упоминается и в «Каталоге царьградских реликвий» настоятеля исландского монастыря Николая Сомундарсена за 1137 год. По свидетельству епископа Вильгельма Тирского, в 1171 г. император Мануил Комнин показывал ему и королю Иерусалимскому Аморину I плащаницу Христову, хранившуюся тогда в базилике Буклеона в Константинополе.
Согласно церковному преданию, имеются свидетельства XI–XII вв. о том, что Святая плащаница хранилась в Константинополе в храме Святой Софии и что она выставлялась для поклонения на Страстной неделе. В частности, о ней сообщает некий грек Николай Мазарит, хранитель реликвий, который спас плащаницу от огня во время бунта императорской гвардии в 1201 г. Затем в хрониках мы находим упоминания об исчезновении плащаницы из Константинополя во время разгрома города крестоносцами в 1204 г. Летописец IV крестового похода Робер де Клари отмечает, что «был монастырь, известный под именем Пресвятой Девы Марии Влахернской, где хранилась плащаница, которой наш Господь был обернут. Каждую пятницу эта плащаница была выносима и поднималась для поклонения так, что было возможно видеть Лик нашего Господа. И никто, будь то грек или франк, дальше не знал, что случилось с этой плащаницей после разгрома и расхищения города». Отметим, что де Клари указывает тот самый храм, в который якобы поместила плащаницу регентша Пульхерия…
Если плащаница действительно была захвачена крестоносцами и увезена в Европу, то где она находилась в течение 150 лет, до 1353 г., когда некий граф Жоффруа де Шарни передал плащаницу в церковь г. Лира? Также остается открытым вопрос, как святыня вообще попала в Константинополь.
А далее историю Туринской плащаницы можно проследить лишь с XIV в., когда она таинственным образом оказалась во Франции, в городке Лире, у графа Жоффруа де Шарни. В1353 г. он публично объявил о том, что владеет истинной плащаницей. Граф отдал ее местным священникам, и вскоре она была выставлена в городском храме, что вызвало резкий протест епископа. Дело осложнялось тем, что Жоффруа де Шарни не мог объяснить ее происхождение.
Многие историки небезосновательно полагают, что плащаница все это время хранилась у тамплиеров. Основатель ордена тамплиеров был одним из руководителей вышеупомянутого крестового похода. А глава ордена тамплиеров в Нормандии, казненный по приказу короля Франции Филиппа Красивого в 1314 г., как известно, носил то же самое имя — Жоффруа де Шарни, — что и первый официальный обладатель плащаницы. О тамплиерах говорили, что они поклоняются некой загадочной голове с рыжей бородой. А изображение на плащанице золотисто-коричневого цвета. Во время гонений на тамплиеров эта таинственная реликвия бесследно исчезла. Уже в наше время, в 1951 г., в Англии во время реставрации старинного здания, когда-то принадлежавшего тамплиерам, под слоем штукатурки на потолке нашли доску с изображением лица, очень похожего на образ с Туринской плащаницы. Судя по размерам, эта доска могла быть крышкой деревянного ковчега, в котором тамплиеры хранили плащаницу. С большой долей вероятности можно предположить, что тамплиер Жоффруа де Шарни был родственником де Шарни — известного владельца реликвии. Тогда становится понятным его затруднение объяснить пути, по которым к нему пришла плащаница, прошло чуть больше сорока лет после разгрома ордена тамплиеров и казни его руководителей, и тамплиеры продолжали оставаться вне закона. В 1389 г., через тридцать пять лет, сын графа Жоффруа, предусмотрительно заручившись поддержкой Папы Римского, вновь выставил плащаницу в храме, специально выстроенном в Лире, владениях де Шарни близ Парижа. Этому снова воспротивился местный епископ Пьер д'Арси, который заявил, что Туринская плащаница — подделка, искусно изготовленная неизвестным художником. Его меморандум является первым письменным упоминанием о реликвии в эпоху Средневековья. В 1390 г. Папа Климент VII принял компромиссное решение — позволил выставлять полотно в церкви с тем условием, что верующим будет разъяснено: это не настоящее полотно, в которое Иосиф Аримафейский завернул тело Христа, а его художественное воспроизведение — икона. В1452 г. внучка графа Жоффруа, Маргарита, продала плащаницу герцогу Савойскому, у которого та и находилась до перенесения в Турин. С 157 8 г. по сей день плащаница хранится в специальном ковчеге в соборе Иоанна Крестителя в Турине, и ее судьба известна буквально по месяцам.