Вера как образ жизни
Шрифт:
(6) И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что даст знание; и взяла плодов, и ела; и дала также мужу своему, и он ел. Ключевым словом В этом тексте является «увидела». Ева «увидела… что дерево…» Это слово говорит о пере ходе из одного состояния в другое. В этот момент Ева отказалась от своей веры в невидимую действительность Бога и Его Слова. Вместо этого, она начала опираться на то, что видели ее глаза. Она спустилась из сферы веры в сферу органов чувств. В этой низшей сфере дерево привлекло ее по трем причинам: оно было хорошо для пищи; оно было приятно для глаз и влекло к себе как источник знания.
Природа искушения
В первом послании Иоанн 2:15-16 перечисляются три основные формы
(15) Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей;
(16) Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира (сего).
Чувственный мир, по Божественному определению, состоит из трех элементов: похоти плоти; похоти очей и житейской гордыни. В Писании слово «похоть» обычно означает сильное желание, которое становится извра щенным и вредным и не подчиняется праведным тре бованиям Божьим. Первые две формы искушения, перечисленные Иоанном, являются теми желаниями, ко торые влияют на человека через его органы чувств. Третья форма искушения взывает к человеческому «я» или к его душе. «Гордость житейская» — это такое внутреннее побуждение человека, когда он отказывается признать свою зависимость от Бога и ищет самовозвы шения. Словесно это может выразиться так: «Я могу сам устроить свою жизнь… Я могу быть независимым от Бога… Почему это я должен смириться?»
Во время искушения в пустыне сатана противостал Иисусу с каждым из этих трех искушений (Лук. 4:1-13). Он хотел заставить Его превратить камень в хлеб — похоть плоти. Затем он показал ему все царства все ленной с их властью и славой — похоть очей. Он попытался спровоцировать Иисуса броситься вниз с кры ла храма, совершив, таким образом, самовольное чудо, которое прославило бы Его Самого, а не Отца. Это было искушение гордостью житейской.
Интересно сравнить искушения Адама и Иисуса. В 1-ом Коринфянам 15:45 Иисус назван «последним Ада мом». Адам был искушаем в прекрасном саду, в окру жении всяких свидетельств Божьей любви. Иисус был искушаем в пустыне, окруженный только дикими зве рями (Мар. 1:13). Адам впал в искушение через чрево угодие. Иисус победил искушение постом. Рассудите сами, насколько глубок смысл этого сравнения!
Вернемся к искушению Евы. Заметим^ что и она предстала перед тремя формами искушения. Дерево раз ыграло се аппетит — похоть плоти. Оно оказалось при ятным для взора — похоть очей. Оно пощекотало ее тщеславие обещанием, что она будет знать больше и, таким образом, станет независимой от Бога — гордыня житейская.
По своей сути, грех — это не неправильные поступки. Грех — это желание быть независимым от Бога. По явление этого желания в нас угрожает нашему духу. В случае с Евон, знание было тем средством, при помощи которого она попыталась добиться независимости — зна ние добра и зла. Это один из способов человека отде литься от Бога. Другими средствами являются богатство, слава или власть. Одним из самых коварных средств представляется религия. Человек может стать настолько религиозным, что перестает нуждаться в Боге. Движимая стремлением к независимости, Ева пере местила центр доверия со Слова Божьего на свои чувства. В результате этого она быстро стала жертвой трехсто роннего искушения и вкусила от плода. Затем она со блазнила и мужа сделать то же самое, и оба они через непослушание отошли от Бога.
Суммируя все вышесказанное, мы можем определить природу искушения. Вера в Бога и Его Слово является врожденным и естественным для человека качеством; не верие же является неестественным извращением. Иску шение уводит человека от его естественной неры в Бога и Его Слово. Оно взывает к его чувствам. По своей сути, всякое искушение — это искушение к неверию. Оно взы вает к желанию быть независимым от Бога. Достигаемым результатом становится непослушание Богу.
Вера как антипод
Вера действует в направлении, противоположном ис кушению. Вера требует отказа как от доверия нашим чувствам, так и от эгоистичной амбиции самовозвыше ния независимо
Сталкиваясь лицом к лицу с Божьими требованиями веры, с одной стороны, и свидетельством чувств с другой, человек оказывается на распутье. На него давят две противоположные силы. Эти два противоположных по люса описаны у пророка Аввакума 2:4: «Вот, душа над менная не успокоится, а праведный своею верою жив будет». Как мы уже заметили, вторая часть этого стиха три раза цитируется в Новом Завете, являясь основанием оправдания верой, а не делами. Однако, чтобы вполне оценить конфликт, мы должны рассматривать обе части стиха вместе, как взаимоисключающие противополож ен ности.
Отметим, что в первой части стиха описана бунту ющая против Бога человеческая душа. Это то, что Иоанн называет «гордыней житейской». Можно перефразиро вать этот текст следующим образом: «Надменная душа становится извращенной». Надменное человеческое «я» отрицает стандарты Бога и Его Слова и предпочитает доверять своим собственным чувствам, ища независи мости от Него.
Вторая часть стиха описывает противоположный вы бор. Человек, делающий веру основанием своей жизни, смиряется перед Богом, принимая Его Слово в качестве мерила жизни и не доверяя ни самому себе, ни своим чувствам. Чувства аппелируют к независимому надмен ному человеческому «я», а вера смиряет это «я», как бы говоря: «Ты не можешь быть независимым от Бога. Ты будешь доверять своим чувствам ровно настолько, насколько они соответствуют Слову Божьему. Окончательным мерилом того, что правильно, а что — нет, что истинно, а что — ошибочно, будут не чувства, а то, что говорит Слово Божье».
Так, вера перепахивает ту почву, на которой про изошло грехопадение. Грехопадение сделало человека рабом чувств: «И увидела жена, что дерево хорошо для пищи…» Оно сделало человека надменным: «Вы будете как боги…» Со всей этой надменностью надо расстаться, если мы хотим жить праведной жизнью, угодной Богу. Как расстаться с этим? По принципу веры. Вера отвер гает как господство чувств, так и хвастливую и над менную гордыню души человеческой.
К Римлянам 3:27 Павел говорит о том, что истинная вера несовместима с гордыней: «Где же то, чем бы хва литься? уничтожено. Каким законом? законом дел? Нет, но законом веры». Всякое религиозное чувство или занятие, которое оставляет место для независимого и надменного эгоизма, несовместимо с истинной Библей ской верой.
Итак, мы на распутьи выбора образа жизни. Один путь — это отрицание зависимости человека от Бога и уверенность в самом себе и своих чувствах. Другой — это отказ от самоуверенности и диктата чувств и вместо этого, выбор того, что не воспринимается чувствами — Бога и Его Слова. Уводя нас от нашего эгоизма и чувств, вера возвращает нас к тому принципу праведности, ко торый заключается в доверии к Богу и Его Слову и который является единственным средством угождения Богу.
Заключение
Вера является частью вечной природы Самого Бога. Своим Словом, произнесенным с верой. Он сотворил всю вселенную. В своем подобии Богу человек разделяет с Ним три аспекта Божественной природы: способность верить, говорить и творить.
Сотворив человека со способностью верить. Бог по местил его в те условия, где этой верой нужно было воспользоваться. В раю Адам общался с Богом не только непосредственно, но и через Его Слово — трехстороннее наставление разрешения, запрещения и предупреж дения.
Для того, чтобы разлучить, Адама с Богом, сатана приблизился к нему через «немощнейший сосуд» — Еву. Он начал с подрыва ее доверия к Слову Божьему. Сна чала он заставил ее усомниться в Слове, а потом и отречься от него. Следующим шагом было расшатывание ее доверия к Самому Богу через предложение не оста