Ветхий завет в сравнении с Новым заветом
Шрифт:
Итак, история заветов может быть схематически показана следующим образом:
| ветхий завет | Оторочка 40 лет в пустыне | Окончание через пленение | новый завет частично | Христос | новый завет полностью |
| частичное продолжение ветхого завета | |
| плен, обетования восстановления в новом завете | возвращение из плена |
Иисус оставляет нам завет: новый завет в крови Иисуса
Господь в Своей славе (shechinah) вернулся к Своему народу в лице единородного Сына, Иисуса Христа. Апостол Иоанн ссылается на этот аспект воплощения Иисуса, когда говорит о Слове, которое было Богом (Ин. 1:1), стало плотью и обитало среди людей, которые видели Его славу (Ин. 1:14). Иисус Сам
Иисус становится наследником завета: толкование Павлом истории завета
Апостол Павел также знал традицию установления Христом нового завета в Его крови во время последней вечери и поэтому процитировал слова Христа в 1-м Кор. 11:25, ссылаясь на празднование Вечери Господней. Однако в этом контексте Павел не пытается пояснить богословское значение слов Христа. Во 2-м Кор., гл. 3, ссылаясь на Иезекииль 36:26, где возобновление завета характеризируется заменой каменных сердец на сердца плотяные, Павел описывает новый завет как присутствие Божьего животворящего Духа, Который направляет верующего ко Христу. Но, несмотря на это, только в одном отрывке, а именно в 3–4-й главах Послания к галатам, в котором Павел раскрывает долгую историю завета, он не сравнивает «ветхий» и «новый» заветы, известные от пророков и самого Иисуса, и не объединяет концепцию завета со смертью Христа.
В Послании к галатам, опровергая ереси иудействующих верующих, Павел поясняет отношения между Божьим заветом с Авраамом, законами Моисея, Иисусом Христом и положением верующих из язычников перед Богом. В Галатам 3:15–18 он отстаивает тот факт, что Иисус как истинное обетованное «семя» (единственное число) Авраама унаследовал обетования завета, данные ему и «его семени», тогда как владение землей Ханаана и огромное множество израильского народа не являлось полным исполнением обетований. В конце концов, Бог обещал, что все народы будут благословлены в Аврааме (Быт. 12:3, цит. в Гал. 3:8). По мнению апостола Павла, обрядовая система законов, данная во времена Моисея, не замышлялась как новый способ спасения, но была дана, чтобы отделить Израиль от других народов и дать ему осознание необходимости Божьей благодати до прихода обетованного «семени», Иисуса. Иисус стал наследником. И становясь частью тела Иисуса чрез веру, все верующие, независимо от расы или положения в этой жизни, могут унаследовать Божьи обетования в Нем (Гал. 3:29) [5] . Важно отметить, что наследование обетований Иисусом не предполагает смерти Его Отца, так как Павел поясняет это в пределах парадигмы наследства, которое отец может дать в заблаговременно установленное время (Гал. 4:1–2).
5
Для более детального анализа аргументов Павла в Гал., гл. 3–4, смотрите мою статью «Аргументационный анализ 3–4 глав Послания к галатам». Для обсуждения природы ереси иудействующих верующих, с которой боролся апостол Павел в этом послании, смотрите мою статью «Иудеи, иудействующие и Павел».
Может возникнуть вопрос, какие обетования унаследовал Иисус. Цитата, которую Павел приводит в Гал. 3:16 – «и семени твоему», употребляется во многих отрывках, в которых говорится о Божьих отношениях с Авраамом. Прежде всего, в этих цитатах записано обетование земли (Быт. 12:7; 13:15; 24:7), хотя также представлено и обетование того, что Бог будет Богом Авраама и его «потомков» (Быт. 17:7). По линии Давида Иисус унаследовал царство, то есть обетованную землю, в которой Он будет править. Эта земля оказалась намного большей, чем земля Ханаана, которая была только прототипом, или символическим предзнаменованием, царства вселенной, которую унаследовал Иисус. Он также унаследовал всех истинных потомков Авраама, которые веруют в Него.
Очевидно, что это толкование прихода нового завета, записанное в Послании к галатам, значительно отличается от традиционного, изложенного в книгах пророков и в словах Иисуса. Хотя Павел не пренебрегает важностью смерти Христа в 3-й главе Послания к галатам (ср. ст. 13), он и не связывает ее с концепцией завещания, как это делает Иисус. Использование Иисусом концепции «завещания» во время последней вечери соответствует традиции обетованного «нового завета», и именно эта традиция игнорируется в Послании к галатам.
Мы не знаем достоверно, как Павел соотнес бы свое пояснение завета в Послании к галатам с традиционным взглядом на обетованный «новый завет» и его связью со смертью Христа и Вечерей Господней. Кажется вполне вероятным, что Павел мог рассматривать Божий завет с народом, заключенный через Моисея, как описано в 24-й главе книги Исход, который был связан с заветом Бога с Авраамом и базировался на нем как особый, отдельно существующий договор, который он решил не обсуждать. «Новый завет» претворился в жизнь кровью Христа и был напрямую связан с заветом, данным через Моисея, и следовательно не представлял значимости в контексте его аргументации.
| Два взгляда на завет | |
| Послание Павла к галатам | Пророки, Иисус и Послание к евреям |
| Завещатель: Бог | Завещатель: Иисус |
| Наследник: Иисус («семя») | Наследник: верующие |
| Наследие: Царство Небесное и земля (множество потомков) | Наследие:
|
| Метод наследования: в установленный день | Метод наследования: через смерть завещателя |
| (В этом взгляде нет противопоставления ветхого и нового. Всегда существовал один завет, см. Гал., гл. 3. Верующие наследуют все это вместе с Иисусом, так как они отождествляются с Ним чрез веру) | (В этом взгляде мы встречаемся с новым заветом, тенью которого являлся ветхий завет, см. Луки 22:20; 1-е Кор. 11:23–26; 2-е Кор., гл. 3) |
Иисус оставляет завет: история завета в Послании к евреям
Послание к евреям иным образом, нежели Послание Павла к галатам, противопоставляет ветхий и новый заветы. Ветхий завет рассматривается как тень или прообраз нового завета (Евр. 8:4–5; 9:23–24). Подобно тому, как тень человека смутно передает его форму, все, связанное с ветхим заветом, является тенью новозаветных вещей. Например, скиния была просто образом и тенью истинного небесного храма. Древние обетования – это прототипы или тени новых обетований (Евр. 8:6). Таким же образом Послание к евреям сравнивает обетование обрядового очищения тела кровью животных с очищением совести кровью Христа (Евр. 9:13–14). Следовательно, жертва Иисуса Христа на кресте предоставляет истинное искупление грехов, включая те из них, которые были совершены во времена ветхого завета (9:15). Верующие наследуют обетования от Иисуса, Который ратифицировал новый завет Своей смертью. Таким образом, Его смерть была платой за грех и утверждением нового завета. Автор Послания к евреям более строго относится к концепции завета, чем апостол Павел, когда говорит о необходимости смерти завещателя для ратификации завещания (9:16–17). Смерть жертвенных животных во времена ветхого завета была образом и символом смерти Христа (9:18 и далее).
Сравнение ветхого и нового заветов в этом послании показывает нам превосходство нового завета в Иисусе Христе. О слабости ветхого завета свидетельствует тот факт, что дважды все ветхозаветные отношения разрывались по причине неверия и ожесточения сердца. Первый разрыв имел место во время 40-летнего странствования по пустыне, [6] второй – во время вавилонского пленения. [7]
В 8-й главе Послания к евреям приводится цитата из книги пророка Иеремии, где тот предсказывает приход нового завета. В этом отрывке описываются недостатки ветхого завета. Кроме прочего, Иеремия говорит об изменении сердец людей для того, чтобы они воистину познали Господа и были послушны Его заповедям. Об этом обетовании внутреннего обновления в новом завете/завещании также говорит пророк Исаия в отрывке 44:1–4, где связывает его с действием Божьего Духа. Однако заслуживает внимания тот факт, что Послание к евреям не делает особого ударения на духовном обновлении в сердцах людей (в новом завете все уверуют), как говорит пророк Иеремия. Несомненно, это послание предполагает, что в новом завете существует возможность того, что кто-то ожесточит свое сердце (3:13). Хотя нельзя отрицать обетованное духовное возрождение людей как часть нового завета, отличие и превосходство нового завета заключается в основном в существовании небесного храма (в противоположность земному храму) и, прежде всего, в его первосвященнике, Иисусе Христе, исполняющем обязанности вечного первосвященства, которое в любом случае лучше, поскольку устанавливает истинное примирение с Богом Отцом. Именно отсюда новозаветная церковь черпает свой вечный и стойкий характер. Это также относится к тому факту, что новозаветные церкви – это поместные церкви, имеющие прямые отношения с непоколебимым и совершенным храмом на небесах. Община этого храма никогда более не может быть заражена неверием. Люди, которые приходят в этот храм (в вере, с молитвой и просьбой о прощении), являются истинными верующими [8] . Поместная церковь, которая вырождается через неверие, со временем (если не последует покаяние) будет отвергнута Христом (см. Откр. 2:5; 3:16) [9] . Тем не менее благодаря действию Божьего Духа в сердцах людей всегда будут существовать истинные церкви Христа.
6
См. мою статью Het Geestelijk Welzijn van de Generatie die stierf in de Woestijn.
7
В Иер. 3:1–10 разрыв завета между Богом и Его народом сравнивается с процедурой развода. В Иер. 2:9 Господь объявляет о судебном иске против Своей «жены» Иуды. Бог предоставляет доказательства ее прелюбодеяния (т. е. идолопоклонства) и цитирует закон из Втор. 24:1–4 (Иер. 3:1). Иуде грозит развод. Она уже видела последствия, когда Бог отослал ее сестру Израиль в плен с разводным письмом (Иер. 3:8; ср. Ос. 1–2). Ис. 50:1 также упоминает об этом разводе.
8
В реформистских кругах существует два общепринятых толкования абсолютного характера обетования, записанного в Иер. 31: «не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: "познайте Господа"». Традиционное (схоластическое) толкование связывает это обетование с избранными людьми. Дж. Риддербос и К. Шилдер довольно обоснованно критиковали такое толкование, потому что оно также относилось и к ветхому завету (все избранные знают Господа). Нас озадачивает здесь отличие между ветхим и новым заветом. Они считают, что обетование для Божьей Церкви в новом завете было в принципе исполнено с первым приходом Христа, но полное свое исполнение оно получит только со вторым приходом Христа на землю. Я все же считаю, что традиционное толкование ближе к истине. Позднее в этом послании Церковь нового завета описывается как собрание первородных (т. е. священников), которые стоят у врат небесного Иерусалима и поклоняются Богу. Эта связь с поклонением в небесном Иерусалиме предполагает тот факт, что члены новозаветной общины действительно знают Господа. Более того, в отрывке 10:15–18 верное послушание соучастников нового завета связано с тем фактом, что Иисус заплатил за их грехи однажды и навсегда. Таким образом, Иеремия указывает на то, что в новом завете более не будет необходимости в изгнании.
9
Смотрите мою статью «Церковь Христа и наше призвание».