Ветхий Завет. Перевод и комментарии

Щедровицкий Дмитрий Владимирович

3. Благословение и суд Божий. Одной из целей летописца было указать своим читателям пути стяжания Божиего благословения. Он настоятельно отмечает, что благословение дается за послушание, в то время как непослушание навлекает суд (28,9; 2 Пар. 6,14; 7,11-22; 15,2; 16,7-9; 21,14.15; 24,20; 25,15.16; 28,9; 34,24-28). Сами по себе царь и храм отнюдь не обеспечивают Израилю Божиего благословения. Пребудет оно с народом или нет, зависит от соблюдения им Закона Моисеева (22,12.13; 28,7; 29,19; 2 Пар. 6,16; 7,17.18; 12,1.2) от послушания поучениям пророков и священников (2 Пар. 11,4; 12,5-8; 20,20; 21,12-19). Благословение сопутствует тем, кто в чистоте блюдет порядок храмового богослужения (2 Пар. 15,1-19; 17,1-6; 24,1-16; 29,1 - 31,21; 34,1 - 35,19)

и смиренно полагается на Бога, а не на человеческие силы (5,20; 2 Пар. 13,18; 14,7; 16,7.8; 32,20). Стоит народу Божиему и его царям впасть в беззаконие, как на них немедленно обрушивается кара в виде болезней или военного поражения (10,1-14; 2 Пар. 13,1-16; 16,12; 18,33.34). Но даже испытав на себе Божий суд, народ еще может вернуть себе Его благословение, если смиренно выйдет навстречу Богу с молитвой и покаянием (2 Пар. 7,13-15; 12,1-12; 33,10-13). Говоря обо всем этом, летописец показывает своим читателям, вернувшимся из вавилонского плена, путь, на котором он будут иметь Божий благословения. Чтение книг Паралипоменон должно привести их к твердому убеждению, что полное восстановление народа Божиего может свершиться лишь при условии соблюдения ими верности Господу. Суть вышесказанного была кратко сформулирована Асой: "Если будете искать Его, Он будет найден вами; если же оставите Его, Он оставит вас" (2 Пар. 15,2).

Сосредоточивая внимание на рассмотренных здесь проблемах - народа Божиего, царя и храма, благословения и суда Божиих, - летописец имеет в виду и укрепление упования Израиля на грядущего Мессию. Непосредственный его интерес заключался в восстановлении общины после возвращения из плена. Но в свете Нового Завета очевидно, что рисуемый им идеал восстановленного царства полное свое воплощение получил во Христе - обетованном Сыне Давидовом.

Во Христе осуществились надежды, которые летописец питал в отношении народа Божиего. Подобно возвратившимся из пленения, те, кто последовал за Ним, являются наследниками обетовании, данных Израилю (Гал. 3,14.29; 4,28; Еф. 2,11-22). Церковь Его распространилась за пределы Израиля, вобрав в себя и язычников (Лк. 2,32; Деян. 9,15; 11,1.18). В день Его второго пришествия все избранные Богом объединятся под властью Христа (Еф. 2,11-22).

Восстановление и утверждение трона Давидова, столь важное для летописца, также воплотилось во Христе. По плоти Он был потомком Давида и наследником заключенного с ним завета (Лк. 1,32; Рим. 1,3; Откр. 22,16). Положенное потомкам Давида служение Он понес в полной мере (Рим. 5,19; Флп. 2,8; Евр. 5,7-10).

Во Христе в высшей степени воплотилось и все то, что летописец говорил о храме. Ибо, предавшись на крестную муку, Он явил Собой совершенное искупление за грех человеческие (1 Пет. 3,18; 1 Ин. 2,2; Евр. 9,11-28). Он ходатайствует о нас в небесном чертоге Бога (Евр. 3,1; 4,14-16; 6,20; 7,26; 8,1). Вторым пришествием Он откроет всему Своему народу благословенное присутствие Божие (Ин. 14,1-4; 1 Фес. 4,16.17).

Предощущением свершенного Христом явилась и разработка летописцем темы Божиих благословения и суда. Христос предупреждал Свою Церковь о необходимости хранить верность Божественным заповедям (Мф. 5,17-20). Страдание и смерть на кресте Он принял, дабы избавить нас от Божиего суда (Рим. 3,21-26). Он дарует нам новую жизнь, и потому мы можем быть уверены в том, что наградою за послушание станет благословение в вечности (Ин. 3,16; 2 Пет. 3,13; 1 Ин. 2,25).

Летописец стремился воодушевить своих читателей на восстановление царства после возвращения из плена. Но созданное им историческое повествование служит также указанием на Царство, начало которому было положено первым пришествием в мир Христа, а славным исполнением станет Его второе пришествие.

Богословские положения, содержащиеся в книгах Паралипоменон, не облекаются летописцем в какую бы то ни было форму. Та или иная богословская тема возникает исключительно в

связи с рассказом о каком-то историческом событии. Несколько основополагающих мотивов красной нитью проходят через все повествование, но при этом, однако, легко заметить, что в разных его частях один из мотивов непременно оказывается доминирующим. Все повествование может быть разделено на четыре большие части: "Родословие народа Божиего" (1,1 - 9,34), "Объединенное царство" (1 Пар. 9,35 - 2 Пар. 9,31), "Разделенное царство" (2 Пар. 10,1 - 28,26) и "Воссоединенное царство" (2 Пар. 29,1 - 36,23).

В древности на Ближнем Востоке бытовало несколько форм родословий в зависимости от цели, с которой он составлялись. В первых девяти главах летописец прибегает к целому ряду таких форм. Некоторые места представляют собой так называемые линейные родословия, прослеживающие историю одного рода на протяжен многих поколений (см., напр., 2,34-41); другие родословия фрагментарны и повествуют сразу о нескольких семейных линиях (см., напр., 6,1-3). Иногда летописец опускает целые поколения, останавливаясь только на тех личностях и событиях, которые имеют непосредственное отношение к его замыслу (см., напр., 6,4-15). Кроме того, следуя древнему обычаю, летописец вставляет в родословия краткие повествования о наиболее важных событиях (4,9.10; 5,18-22).

Древние родословия служили выявлению не только родственных связей, но также политических, географических и межплеменных отношений. Летописец приводит родовые перечни (см., напр., 3,17-24), указывающие также на преемственность политической власти (см., напр., 2,24.42.45.49-52) и профессиональных занятий (см., напр., 4,14.21-23).

Столь обширные родословия летописец вводит для того, чтобы достоверно показать, что его читатели являются законными наследниками народа Божиего. Через родословия он говорит об избрании Израиля из всего человечества (1,2 - 2,2), об устройстве колен израилевых (2,3 - 9,1) и о представителях этих колен, возвратившихся из Вавилона (9,16-34).

Определив своих читателей в качестве продолжателей избранного рода, летописец указывает на открытые перед ними возможности и, одновременно, на лежащую на них ответственность. Как народу Божиему им даровано благо Божиего благословения в земле обетованной. Их надеждам на полное восстановление царства дано прочное основание. Но в то же время на них возложена серьезная ответственность. В приводимом летописцем родословии народа Божиего, свидетельствующем о строгом порядке и многолюдности колен израилевых, подчеркивается особая значимость царского рода Давида и левитских семей (см. ком. к 2,3 - 9,1). Чтобы получить Божие благословение, те, кому было адресовано произведение летописца, должны был тщательно сохранять это Богом данное устроение.

Летописец рассматривает царствования Давида и Соломона как период славы Израиля. Сосредоточивая внимание на положительных качествах этих царей, он умалчивает об их недостатках и ничего не говорит об обрушивавшихся на них напастях, о которых рассказывают книг царств (см. ком. к 11,1 - 29,30; 2 Пар. 1,1 - 9,31). Как известно, Давид и Соломон царствовали над всеми землями и коленами Израиля (см. ком. к 11,1). Своим мудрым правлением (14,2; 2 Пар. 2,11; 9,8) и попечением о храме (22,1; 2 Пар. 7,11-22) они способствовали процветанию Израиля.

Этот период объединенного царства служил основой для надежд, которые питала восстановленная после плена община. Род Давидов и Иерусалимский храм были избраны Богом в качестве орудия благословения Его народа во всех его поколениях.

Но благословение это можно получить только при соблюдении определенных условий. В качестве образца для подражания летописец представил фигуры Давида и Соломона. По примеру этих царей восстановленная община должна была следовать идеалам объединенного царства. Основными условиями получения Божиего благословения являлись смиренное и полное упование на Господа, сохранение царской линии рода Давидова и попечение о храме.