Ветхозаветные пророческие школы. Библейско-исторический этюд

Троицкий Владимир Алексеевич

Мы наметили главнейшие пункты в историческом существовании ветхозаветных пророческих школ. Библия своими сведениями как бы бросает два луча света на совершенно покрытую мраком неизвестности историю пророческих школ. В свете первого луча мы видим пророческие сонмы времён Самуила, а в свете второго – сынов пророческих времён Илии и Елисея. Сонмы пророческие и общества сынов пророческих описаны несовпадающими и неодинаковыми чертами, но и непротиворечащими. Можно допустить непрерывное существование пророческих школ [XVI] , только ко времени пророков Илии и Елисея эти школы имели другую внешнюю форму. Какие стадии в своём историческом развитии проходили пророческие школы – об этом можно только гадать, так как нет никаких исторических свидетельств. Писать подробно историю пророческих школ – неблагодарная задача и малополезное занятие.

[XVI] См.: Проф. С. С. Глаголев. Сверхъестественное откровение и естественное богопознание вне истинной Церкви. Харьков, 1900. С.105.

Внутреннее устройство пророческих школ

Библия даёт немало оснований судить о внутреннем устройстве пророческих школ, хотя и этих сведений далеко недостаточно для отчётливого и подробного представления как сущности, так и внешних форм пророческих школ. В сообщениях 1-й книги Царств весьма трудно увидеть сущность "сонмов пророческих". Некоторое представление о том, что такое эти сонмы, можно извлечь из анализа употребленного

термина. Конечно, судить о сущности какого-либо института по его названию можно только при отсутствии других данных.

Для обозначения сонмов пророческих писатель 1-й книги Царств употребляет два термина: hebel nebiim (см.: 1Цар.10:5,10) и lahaka hanebiim (см.: 1Цар.19:20). Первый термин означает не только собрание, толпу людей, в данном случае – пророков; этот термин указывает на более тесное единение лиц, составляющих сонм, чем простое случайное собрание в одном месте. Глагол habal означает "связывать неразрывно", и существительное hebel означает "тесно объединенный союз людей". Однокоренное слово hoblim означает "узы" и в Библии употребляется как символ братства, тесного союза. Ведь и у нас употребительны выражения – узы родства, узы братства. Так, в книге пророка Захарии читаем: И переломил Я другой жезл Мой – "узы", чтобы расторгнуть братство между Иудою и Израилем (Зах.11:14). Здесь "узы" символизируют братство. А потому и hebel может означать "братский союз лиц". С другой стороны, само слово hebel означает "землемерную веревку" (см.: Мих.2:5; ср.: Зах.2:5; Ам.7:17; 4Цар.8:2), "отмеренный участок, область земли" (см.: Нав.17:14; 19:9; Втор.3:4; Соф.2:5), "удел, наследство" как собственность (см.: Втор.32:9), а уже потом означает "союз людей". Если мы примем во внимание такое значение слова hebel, то мы можем в понятие сонма ввести выделенность его, его обособленность совне. Во Второзаконии сказано: Часть Господа народ Его, Иаков наследственный удел (hebel) Его (32:9). Таким же уделом Господним были и сонмы пророческие. Как весь народ еврейский был выделен из среды других народов, так и сонмы пророческие выделены были из среды самого народа.

Таким образом, анализ термина hebel даёт следующие два признака сонмов пророческих: 1) братскую объединенность членов – с внутренней стороны и 2) выделенность и обособленность со стороны внешней.

Второй термин, lahaka менее характерен с филологической стороны. Apax legTmenon lahaka – путем перестановки букв образовалось из kahal (кагал). Kahal означает общество, собрание; глагол же kahal означает, между прочим, – "созывает". Поэтому термин, обозначающий сонм пророческий, характеризует его как созванный, собранный не случайно, а с определенной целью. Кроме того, обращают внимание на самое название пророческого поселения близ Рамы – Наваф, которое, если его переводить как имя нарицательное, соответствует тому, что у нас называется "общежитием" [XVII] . Все эти данные говорят о том, что сонмы пророческие не были случайными обществами экстатиков; все термины определяют сонмы пророческие как общества, имевшие свой modus vivendi. Особенно характерна черта, сообщаемая в 1-й книге Царств (19:20): послы Саула увидели сонм пророков пророчествующих и Самуила, начальствующего над ними. Самуил называется здесь начальником (ниццаб) пророческого сонма. Ниццаб от глагола "нацаб", который с предлогом al, как здесь, значит "быть поставленным над чем-либо, приставленным к чему-либо" (см.: Руф.2:5-6), и само существительное с тем же предлогом означает "лицо, стоящее во главе какого-либо учреждения"; так, между прочим, называется начальник над приставниками Соломона и начальник над домом царским (см.: 3Цар.4:5-6). Такое отношение Самуила возможно только к организованному обществу, которым он руководил. О том, что Самуил занимал центральное место в сонме, свидетельствует 1-я книга Царств (19:23-24): Саул, на которого сошёл Дух Божий… пророчествовал пред Самуилом.

[XVII] Contra haer. I,9,4. PG. T.7. Col.544A-B. Сочинения. С.48.

Все приведенные рассуждения дают нам право не считать сонмы пророческие за бесформенные толпы экстатиков, а считать их организованными учреждениями, их внутренний строй и характер рассматривать в связи с обществами сынов пророческих, упоминаемыми в 4-й книге Царств. Сонмы пророческие и общества сынов пророческих мы можем объединить под одним названием пророческих школ [XVIII] . Большинство ученых и не полагает различия между пророческими сонмами и пророческими школами. Митрополит Филарет и те и другие называет "пророческими училищами". Кейль, Элер, Майбаум, Кеель, Генгстенберг и другие называют их безразлично пророческими школами [XIX] .

[XVIII] Ibid. Col.521,524. Там же. С.41.

[XIX] Ibid. Col.521A-B. Там же. С.41.

На основании филологического анализа термина hebel мы говорили, что пророческий сонм жил вместе и отдельно от других людей. Библейские данные подтверждают наше предположение. Так, уже при первом упоминании о пророческих школах, мы видим сонм пророков, сходящих с высоты (см.: 1Цар.10:5,10). Если справедливо предположение некоторых, что на высоте холма было местожительство сонма, тогда мы имеем здесь первое свидетельство о жизни сынов пророческих в особых местах. Точно так же и Наваф можно считать местом пророческого поселения близ Рамы. Но особенно ясно говорит об общей и обособленной жизни сынов пророческих переданная в 4-й книге Царств история построения общего жилища. Сыны пророков сказали Елисею: Вот, место, где мы живем при тебе, тесно для нас; пойдем к Иордану и возьмем оттуда каждый по одному бревну и сделаем себе там место для жительства. Он сказал: пойдите. И сказал один: сделай милость, пойди и ты с рабами твоими. И сказал он: пойду. И пошёл с ними, и пришли к Иордану и стали рубить деревья (4Цар.6:1-3). Из этого известия, случайно сохранившегося, так как писатель имел намерение сообщить о чуде, совершенном пророком Елисеем на Иордане, – из этого известия совершенно ясно, что единение сынов пророческих простиралось даже на место жительства, и отрицать совместную жизнь сынов пророческих, как это делает Крапихфельд, совершенно нельзя. Нужно, впрочем, заметить, что сыны пророков в 1 стихе говорят о тесноте того места, где они сидели пред лицом Самуила – так следует буквально перевести еврейские jasehabim scbam lephaneha. По этому можно предположить, что в [данном] повествовании речь идёт о построении нового помещения собственно для собраний около пророка. Но есть основания [предполагать и то], что сыны пророческие и жили все вместе около Иордана. Даже если речь идёт о построении только сборного помещения, то всё же это не только не исключает, но даже, наоборот, доказывает, что сыны пророческие и жили вместе. Иначе зачем же они строили помещение для своих собраний около Иордана, а не там, где они жили постоянно [11] . Но кроме того, сам текст указывает, что сыны пророческие не отделяют от места собрания своих жилищ. Сделаем, – говорят они, – себе там место для жительства (4Цар.6:2). То место, где они сидели пред пророком, здесь называется местом для жительства. Следовательно, сыны пророческие где собирались, там и жили вместе, может быть, под одной кровлей.

[11] "Так поступил один, описывая Гомеровыми стихами Геракла, отправленного Еврисфеем за адским псом, ибо ничто не препятствует для примера привести их, потому что приемы (dpice…rhseij) у тех и других одинаковы.

Это сказал и стенящего жалобно выслал из дому (Од. X,76)

Мужа Геракла, свершителя подвигов чудных (Од. XXI,26),

Муж Еврисфей, Персеида Сфенела потомок (Ил. XIX,123),

Пса увести из Эреба от страшного бога Аида (Ил. IV,368).

Вышел он в путь, будто

житель нагорный – лев, силою гордый (Од. VI,130),

Быстро чрез город; его провожали все близкие сердцу (Ил. XXIV,327),

Девы младые, и юноши, многострадальные старцы (Од. XI,38),

Плача по нём неутешно, как будто на смерть отходящем (Ил. XXIV,328).

Подали ж помощь и Эрмий, и светлая взором Афина (Од. XI,625),

Зная любезного брата, и как он в душе озабочен (Ил. II,409).

Кто из бесхитростных не увлечется этими стихами и не подумает, что так сложил их Гомер на ту же самую тему? Но знающий Гомеровы песни стихи эти признает, а содержания не признает; ибо ему известно, что из них один сказан об Одиссее, другой – о самом Геракле, иной – о Приаме, а другой – о Менелае и Агамемноне". – Contra haer. I,9,4. PG. T.7. Col.544В-548А. Сочинения. С.48. Все эти примеры и рассуждения буквально заимствует у Иринея и Епифаний. Haer. 31,26,31. Творения. Ч.1. С.325-326,336-338.

На такое же совместное житье сынов пророческих есть и более раннее указание. В Библии читаем: Когда Иезавель истребляла пророков Господних, Авдий взял сто пророков, и скрывал их, по пятидесяти человек, в пещерах и питал их хлебом и водою (3Цар.18:4,13). Едва ли можно положительно утверждать, будто здесь говорится только об отдельных пророках, которые во времена преследований со стороны Иезавели собрались вместе. Против такого понимания говорит уже само число пророков, о деятельности которых не говорится ничего. Странно допустить, будто в царстве Израильском в одно время жило и действовало столько пророков: Иезавель, нужно думать, уже истребила часть их (ср.: 3Цар.19:14), и всё же их осталось сто человек. Но особенно против высказанного положения говорит отношение к этим пророкам Авдия. Авдий сам говорил о себе: Я скрывал сто человек пророков Господних по пятидесяти человек в пещерах (3Цар.18:13). Если бы это были отдельные пророки, то они сами и скрывались бы от преследований, а здесь выступает Авдий, который как бы распоряжается всеми ими. Можно поэтому допустить, что пророки Иеговы, упоминаемые в 3-й книге Царств (гл.18), составляли пророческую школу, во главе которой стоял Авдий. Когда наступили тяжёлые времена гонений со стороны Иезавели, то Авдий и позаботился скрыть своих "пророков" в безопасном месте. Название "пророки" ещё не говорит против того, что они были членами пророческой школы; ведь и члены сонма времён Самуила называются пророками (см.: 1Цар.10:5,10; 19:20,24). Но приведенное место свидетельствует также и о том, что эти пророки жили вместе. Если бы эти пророки жили по своим домам, то они и не скрывались бы вместе; из рассеяния собираться вместе во время преследований совершенно неразумно; очевидно, у пророков не было своих жилищ. Кроме того, Авдий подчеркивает, что он, скрывая пророков в пещерах, разделил их на две части по пятидесяти человек в каждой. По нашему мнению, в этом обстоятельстве скрывается тонкий намёк на то, что раньше все пророки жили совместно; разделение их на две части, поэтому и заслуживало быть отмеченным.

Выше отмечены случаи, когда пророки жили совместно в жилищах, расположенных в уединении. Иногда пророческие школы были в городах, так мы видим школы в Вефиле (см.: 4Цар.2:3), в Иерихоне (см.: 4Цар.2:5), но и в городах члены пророческих школ выступают все вместе. Может быть, и в городах они жили вместе. Эти пророческие жилища некоторые так и называют киновиями [12] .

Общность жизни не ограничивалась только общностью жилища. Библия даёт некоторые основания для предположения в пророческих школах и общего стола. Когда был голод, Елисей сказал слуге своему: Поставь большой котел и свари похлебку для сынов пророческих (4Цар.4:38). В другой раз пришёл некто из Вефариса, и принёс человеку Божию хлебный начаток – двадцать ячменных хлебцев и сырые зерна в шелухе. И сказал Елисей: отдай людям, пусть едят (4Цар.4:42). Но в этих двух местах об общем столе говорится каждый раз по особому случаю, а потому было бы слишком поспешным на основании только этих двух мест [делать заключение о] постоянном общем столе в пророческих школах. Напротив, не потому ли и упомянуты эти случаи, что они были несколько выдающимися из ряда обыкновенных? Но если и не постоянно, то всё же иногда в общих жилищах сынов пророческих был и общий стол.

[12] Центоны (от. лат. centones, т. е. плащ, сделанный из лоскутов) были очень распространены в Cредние века в эпоху упадка поэтического творчества. – Прим. ред. De praescr.39: "Можно ещё и теперь видеть, как составляется из Вергилия совершенно другой рассказ, причём содержание применяется к стихам, а стихи – к содержанию. Так, например, Озидий Гета высосал (exsuxit, другое чтение expressit) из Вергилия всю свою трагедию "Медея". Один мой родственник заимствовал из того же поэта между другими произведениями своего пера "Картину Кебета" (Pinacem Cebetis). Гомероцентонами обыкновенно называют таких людей, которые из стихов Гомера составляют свои произведения, подобно центонариям (more centonario), из многих расположенных там и сям собирая одно тело (ex multis hinc inde compositis in unum sarciunt corpus)". PL. T.2. Col.64-65.

Общая жизнь, жизнь в общих жилищах не была, нужно думать, обязательной. Библия сообщает, что у некоторых сынов пророческих были собственные дома и, прежде всего, у тех, кто стоял во главе школ. У Самуила был дом в Раме, куда он и возвращался после каждого обхода городов израильских (см.: 1Цар.7:17). Так, и Елисей живёт то на горе Кармил (см.: 4Цар.2:25; 4:25), то в Самарии, где у него был свой дом (см.: 4Цар.5:9; 6:32). Были собственные дома и у других членов пророческих школ. Когда одна из жен сынов пророческих сказала Елисею, что муж её умер, и просила его помочь, то Елисей спрашивает у нее: Что есть у тебя в доме (4Цар.4:1-2)? Следовательно, у умершего сына пророческого был свой дом. Принимая во внимание эти отдельные собственные дома у некоторых сынов пророческих, почти все исследователи предполагают, что вместе жили только неженатые и несемейные сыны пророческие. Женатые же и семейные сыны пророческие жили в собственных домах и только в известные периоды времени на тот или другой срок присоединялись к сынам пророческим, жившим вместе в одном отдельном месте. Самуил, как сказано, имел свой дом в Раме, а недалеко от Рамы был Наваф, где имел своё местопребывание сонм пророческий (см.: 1Цар.19:19,22-23). Может быть, и другие сыны пророческие имели свои собственные дома поблизости к общему месту собраний, так что могли часто и без труда посещать пророческую школу. Можно предположить, что и все прочие сыны пророческие не порывали связей со своими родными домами и со своими родственниками, а иногда [некоторое] время проживали дома.

Сонмы сынов пророческих были довольно значительны по количеству входивших в них членов. Об этой численности говорит уже самое раннейшее название "сонм" – "кагал", название, которое прилагается к целому народу еврейскому (см.: Лев.4:13; Чис.16:3; 20:4; Втор.31:30 и др.). Затем мы видим, что Авдий скрывает сто пророков (см.: 3Цар.18:4,13); слуга возражает Елисею, который приказал отдать сынам пророческим хлебный начаток: что тут я дам ста человекам (4Цар.4:42-43)? Елисей приказывает сварить похлебку для сынов пророческих в большом котле (см.: 4Цар.4:38). Особенно на численность пророческих школ указывает история взятия Илии на небо и история построения нового жилища. Когда сыны пророков, жившие в Иерихоне, вышли навстречу Елисею, они сказали ему: Вот есть у нас, рабов твоих, человек пятьдесят, люди сильные; пусть бы они пошли и поискали господина твоего (Илию)… И послали пятьдесят человек (4Цар.2:15-16,17). Очевидно, что пятьдесят человек составляли только часть иерихонской пророческой школы, численность членов её была гораздо больше. В другой истории мы видим, что сынам пророческим оказалось тесно их прежнее помещение (см.: 4Цар.6:1); следовательно, их было значительное количество, и количество это росло: раньше помещение тесно не было. Характерно также следующее рассуждение тех же сынов пророческих: Пойдем к Иордану и возьмем оттуда каждый по одному бревну и сделаем себе там место для жительства (4Цар.6:2). Если сыны пророческие говорят, что стоит им только взять по одному бревну, и можно будет построить новое помещение, то, ясно, возросшее количество членов упоминаемой пророческой школы было значительно. Таким образом, пророческую школу следует представлять довольно многолюдным обществом, а не узким кружком избранных лиц.