Вьетводао-Вовинам. От начинающего к черному поясу

Тарас Анатолий Ефимович

Ударные поверхности ступней — это пятки («шпоры») и пальцы («когти»), особенно последние. Ведь простолюдины сражались, как правило, босиком. Аналогично стилю «бинь-динь», в «ким-ке» широко применяются колени и локти. В «петушином стиле» используют даже зубы, которыми рекомендуется перекусывать горло, вырывать из тела куски мяса, перегрызать сухожилия. Темп ведения схватки высокий, это очень динамичный и быстрый стиль. Траектории ударов в большинстве своем направлены по дуге (как в горизонтальной, так и в вертикальной плоскости) и по диагонали…

Свое понимание созданного им стиля кулачного боя Нгуэн Лы выразил в коротком стихотворении, написанном иероглифами на классический манер, восемью вертикальными строками, по восемь иероглифов в строке:

1. Два

петуха сходятся и наносят пробные удары. 2. Они подпрыгивают и пронзают врага когтями обеих ног. 3. Золотое копье (голова) бьет в уязвимое место. 4. Серебряный меч (крыло) защищает уязвимое место. 5. Отравленная стрела (клюв) глубоко проникает в горло. 6. Петух поворачивает голову и сбоку разит врага. 7. Он взлетает вверх и припадает к земле. 8. Мягкость и твердость, податливость и напор—все есть у него.

Впоследствии краткий текст «отца-основателя» оброс пространными комментариями, приводить которые здесь нет возможности.

Наиболее известный на Западе и самый популярный во Вьетнаме стиль Вовинам создан на основе «семейных» школ провинции Шонтэй (ныне это пригородный район Ханоя), откуда был родом Нгуэн Лок. Его теоретической основой послужил классический трактат XVI века «Лин Нам Во Кин».

В этом синтетическом стиле используются все основные позиции и способы передвижения «во-туат», самые разнообразные технические и тактические приемы. В ближнем бою предпочтение отдается ударам локтями, коленями и головой, широко применяются болевые приемы, подножки, подсечки и броски. На средней дистанции главную роль играют удары кулаками и ладонями, на дальней — удары стопами ног. В схватке с несколькими противниками рекомендуется действовать с оружием в руках, превращая в таковое любой предмет. Важное значение придается общефизической подготовке, особенно прыжковой акробатике и укреплению ног.

Но главные различия между «вовинам» и другими стилями «во-туат» не в технике или тактике, а в целях и методах тренинга. Нгуэн Лок превратил рукопашный бой в самозащиту, поставив во главу угла духовное и физическое развитие человека через практику боевого искусства.

Соответственно, акцент в содержании тренинга он перенес с вольного боя и работы на манекенах в сферу формальных упражнений (фапы, кюйены) и обусловленного спарринга (фан дон, ват). Иными словами, он сделал то же самое, что и знаменитый Фунакоси («отец японского каратэ»), превративший технику рукопашного боя (каратэ-дзицу) в Путь пустой руки (каратэ-до), то есть в систему самосовершенствования.

Многочисленные школы «во-дао» доказали свою высочайшую эффективность в условиях современной войны, чего нельзя сказать ни об одном другом виде восточных боевых искусств. Война во Вьетнаме шла с 1942 до 1979 года. Вьетнамцам пришлось сражаться с японцами, французами, китайцами, кхмерами, американцами и их союзниками. Во всех боях «во-дао» было на высоте. В рукопашных схватках низкорослые, щуплые вьетнамцы громили и американскую морскую пехоту (чья подготовка основана на русской и японской технике), и добровольцев из южнокорейских дивизий (поголовно владеющих тхэквондо), и китайских десантников, натасканных специалистами дуаньда!

ФИЛОСОФСКИЕ ОСНОВЫ ВО-ДАО

Кто не знает и не понимает идей Будды, тот не в состоянии постичь самое главное в боевых искусствах.

(Нгуэн Чунг Хоа)

Философской основой во-дао является учение «тхань», близкое китайскому «чань» и японскому «дзэн». Это одно из течений буддизма (дао фат — путь Будды), широко использующее идеи и методы индийской йоги и китайского даосизма.

В

соответствии с данным учением, самым главным занятием для адептов боевых искусств (независимо от того, чем они зарабатывают себе на жизнь) является внутренняя работа над собой (ной-конг). Она ведет к достижению «пустого сердца», то есть такого состояния духа, которое свободно от всего житейского, заполняющего обычно человеческое сознание. Это не отрицание реальной жизни. Отвергается только отождествление жизненно важного (основ бытия) с житейской суетой, высших проявлений духа с повседневной мелочевкой.

Освобождение от повседневной суеты, от всего, чем вдохновляется большинство людей, ведет к тому, что «тхань» называет «великой пустотой» — к абсолютной духовной свободе. А эта свобода дает возможность познать истинную сущность и смысл человеческой жизни, скрытые обычно иллюзиями мышления. Интеллектуально «великая пустота» оказывается новым видением мира; эмоционально — успокоением духа, его безмятежностью, в волевом отношении — независимостью от окружающих людей и обстоятельств.

Иными словами, адекватное постижение глубинной сути во-дао (того, что скрывается за техникой, за движениями) требует изучения идей Будды и перестройки психических структур личности методами «тхань» в соответствии с этими идеями. Речь идет о «четырех благородных истинах», открытых Буддой две с половиной тысячи лет назад.

Первая истина гласит: «Существует страдание, которое носит всеобщий характер». Вторая уточняет: «Причина страданий людей — в их желаниях». Иными словами, под страданием Будда понимал стресс, психическое напряжение, в основе которого лежит чувство страха, неразрывно связанного с надеждой (ведь стресс это не то, что происходит с человеком, а то, как он реагирует на происходящее. Человек, утративший всякую надежду, вместе с ней теряет и страх). Страдания (сплав страхов и надежд) проистекают из различных «хотений», которыми всегда и везде охвачен человек. Желать чего-то, малого или большого — не имеет значения, стремиться к получению желаемого, бояться, что не получишь его либо потеряешь, и надеяться в то же время на благополучный исход — это и есть постоянное волнение, беспокойство, напряжение, то есть страдание.

Третья истина Будды утверждает: «Освобождение от страданий заключается в уничтожении желаний». Четвертая конкретизирует: «Путь к освобождению от страданий — это восьмиричный «срединный путь», равно избегающий крайностей аскетизма и чувственных удовольствий.» Он складывается из правильного понимания, правильного размышления, правильных высказываний, правильных поступков, правильного образа жизни, правильных усилий, правильных стремлений и, наконец, правильного сосредоточения духа — созерцания. Старое вьетнамское стихотворение говорит об этом пути так:

Человек подвержен рождению, Старости, болезни и смерти. Поэтому он не свободен. Эти Четыре погонщика палками определяют Его путь. Если ты молишься, Или совершаешь обряды, Чтобы освободиться — Ты глупец. Хочешь погрузиться в Нирвану? Тогда созерцай Глубины своего духа… Жизнь человека — как молния. Мелькнула — и нет ее. Самые зеленые деревья Тоже когда-то засохнут. Если достигнешь просветления созерцанием, Навсегда станешь спокойным. Ты поймешь, что вечное и преходящее, Расцветающее и увядающее, Хорошее и плохое — Всего лишь иллюзии Твоего сознания…