Вишну и Его вайшнавы

Маричир

Вишну обладает совершенными и добродетельными качествами, делающими его близким. Обретение стоп Вишну или совместное наслаждение в его небесной обители, Вайкунтхе, является конечной целью жизни. Потеряв заботы и тревоги, погружаясь в гармонию и тепло, душа уходит из земного мира в райскую обитель. Её освобождение возможно благодаря тому, что человеческие души тесно связаны с Вишну, хотя и обладают индивидуальностью и самосознанием. Чистая и необусловленная любовь считается самоценной и конечным результатом – она и цель, и средство освобождения.

Вайшнавизм не является однородной традицией. С XVIII века его делят на четыре главные сампрадаи, каждая из которых неподражаема. Основателями сампрадай были известные учителя, начиная с Рамануджи. Их идеология значительно различается – от теистической двайты Мадхвы до чистого недуализма Валлабхи. Сампрадаи отличаются взглядами на отношения между Вишну и душой, природу Высшей реальности, иллюзию, практики и пути освобождения. Однако их продолжает объединять одно – любовь к Вишну, каким бы именем его ни называли. За несколько столетий возникало множество второстепенных традиций, некоторые из которых живы по сей день: Рамананда-сампрадая (культ Рамы с центром в Айодхье), Варкари-сампрадая (культ Витхобы с центром в Пандхарпуре), Маханубхава-сампрадая (культ Панчакришны с центром в Джалича Деве) и другие. Наш рассказ в основном пойдет о шри-вайшнавизме, стоящем ближе к истокам и больше остальных сохранившем дух альваров. У него есть и другие

названия, среди которых «шри-сампрадая», или «Лакшми-сампрадая».

Шри-вайшнавской традиции принадлежат известные храмы. Вишну посвящён самый большой храм в мире. Им является храмовый комплекс Ангкор-Ват в Камбодже, построенный кхмерским правителем Сурьяварманом II в XII веке. Ангкор-Ват воздвигался как воплощение обители Вишну на Земле. Храм Падманабхасвами в Тривандруме, где Вишну возлежит на гигантском многоголовом змее Шеше, является самым богатым храмом в мире. Храм воздвигнут в VI веке, и на протяжении столетий правители, местное население и паломники делали подношения божеству. В 2011 году храм вошёл в «Книгу рекордов Гиннесса» как самый богатый в мире. Под храмом нашли сокровищницу, наполненную золотом, серебром, драгоценными камнями и другими дарами. Суммарная стоимость сокровищ храма Падманабхасвами оценивается в два десятка миллиардов долларов США. Храм Тирумалы Венкатешвары, или, как его ещё называют, Баладжи или Шриниваса, является самым посещаемым храмом в мире. Святыня Вишну расположена на холме Венкатадри, одном из семи холмов Тирумалы, у подножия которых раскинулся город Тирупати. Ежедневно божество храма, дающее благословение и исполнение желаний, привлекает от 60 до 70 тысяч посетителей, число которых в дни праздников возрастает до 100 тысяч человек.

Вне сомнения, шри-вайшнавизм – одно из ярких проявлений культуры и философии. Благодаря ему формируется мировоззрение, менталитет и нормы поведения. Он определяет обряды и праздники, образ жизни, вплоть до выбора профессии, стиля одежды и общения, круга друзей и приготовления пищи. Шри-вайшнавизм лежал у истоков массовой вайшнавской культуры. Одновременно с рождением кинематографа в Индии началаХХ века начали создаваться первые фильмы о Вишну. В 1913 году на свет появился «Мохини Бхасмасур» – немой черно-белый полнометражный фильм, посвященный Вишну в образе Мохини и демону Бхасмасуре. Он стал первым индийским фильмом с участием актрис, поскольку ранее женские роли играли мужчины-актеры. В 1918 году режиссер Дадасахеб Фальке выпустил немой фильм «Шри Кришна Джанма» («Рождение Кришны»), содержавший субтитры на языке маратхи. В 1919 году тот же режиссер снял немой «Калия Мардан» о детстве Кришны, заканчивающийся сценой победы над демоном Калией. Сегодня популярная вайшнавская культура известна по сериалам, посвященным аватарам Вишну, например, телевизионные сериалы «Парамаватар Шри Кришна» или «Шри Вишну Дашаватара».

Прамод Редди, «Посвящая Маха Вишну».

Современная живопись, Индия

Слева: Вишну, сидящий под капюшонами Шеши.

Пещерные храмы Бадами в Карнатаке.

Период Чалукья, 540–578 годы

Вишну в восьмилепестковом лотосе. Вишну восседает в падмасане в сердце розового лотоса в саду небесного наслаждения. Он держит в руках цветок, раковину, сладкий лайм (матулунгу) и сакральный предмет. Во внешнем мире Вишну приходит как аватара. С внутренней стороны лепестков гигантского лотоса находятся Вараха, Нарасимха, Кришна, Даттатрея и другие. У земных воплощений по две руки, в которых они держат символы Вишну: чакру, лук, стрелу, флейту или булаву.

Непал, XII век. Музей Эшмола (Оксфорд)

Подавляющее большинство вайшнавов проживает в Индии. Считается, что в 2010-х гг. к ним относилось порядка 800 млн. человек, не считая население за пределами Индостана. По оценкам американского Pew Research Center вайшнавы составляют чуть менее 8 % населения Земли, что выводит их на третье место после христиан и мусульман. Помимо Индии вайшнавские общины процветают в Индонезии, Малайзии, Сингапуре, ОАЭ, Суринаме, ЮАР и в других государствах. Хотя вайшнавов можно найти на всех континентах, тем не менее, вайшнавизм не считается мировой религией, поскольку большинство последователей живёт в южно-азиатском регионе.

Традиция вайшнавизма в целом и шри-вайшнавизма в частности не предполагает исключительного посвящения. Вайшнавом может стать каждый, разделяющий общие идеи – любовь и преданность Вишну, освобождение от перерождений как цель жизни, уважение к священным текстам и местам, ненасилие и терпимость, вегетарианство. Санатана-дхарма, – несмотря на своё индийское название, – не ограничена этническими или региональными группами. Большое число людей называют себя вайшнавами в США, Великобритании, Европейском союзе и в других государствах, включая русскоговорящие страны.

Сладкий бриз с лепестками жасмина.Навязчивый запах нилакуринчи.Уверенность потеряла я в сумерках.Вводит в томление багряное небо.Мой господин с глазами яркими как лотос,Что бык среди пастухов, как лев, таинственный,Обнял груди и плечи мои.Куда он исчез, почему я одна?Одна я. Покинута. Идти некуда.Унылые колокольчики на шеях коров. Бриз и кувшинки.Уходящие сумерки. Вечер. Запах сандала.Пронзительный нилакуринчи. Жасмин и прохлада.Весь мир неохватный – рожден, поднят, поглощен и измеренТаинственным, владыкой пастухов, кто рок для ракшасов.Всё не приходит он.Кто же спасет мое сердце?

Слева: Прия и Манджу, «Вишну с Лакшми в садах

Анандавана».

Современная живопись, Россия.

«О, дорогой! Найдется ли женщина во всех трех мирах, которая не забудет о благородстве, едва заслышав завораживающую мелодию твоей флейты, будучи околдована твоим обликом, самым очаровательным во всех трех мирах, вводящим в восторг даже коров, птиц, деревьев и зверей?» – «Бхагавата-пурана», песнь 10, глава 29, шлока 40

Спасет ли он меня теперь?Нежные груди и бедра мои касаньям его уступили.В меня он вошел. Глубоко. Мы слились.Бросил затем, сбежав словно вор.Лев молодой, мой таинственный – не идет.Глаза его лотосовые, полные губы и темные локоны,Четыре его широких плеча – терзают сердце мое,Стал он моей бедовой судьбой.Я утопаю в томлении. Бриз сердце треплет.Мгновение холода сменяет жаркую страсть.Бледность Луны освещает постель из цветов.Он прилетел на Гаруде, приблизился.Словно божественная пчела отхлебнула меня как цветок.Меня больше нет, я закончилась.Его плутовские пути мне неведомы.Мое сердце больше не дружит со мной.Сердце – не друг мне.Бредут назад коровы к вечеру,Сердце пастушки становится камнем.Его сладкая флейта сердце пытает.В томлении подруга моя.И мается у меня на глазах.Кто утолит её жажду?Как воротить расположение?Сколь нелегко возвратить его милость,Но лишь его благодати достаточно.Ничто без нее не спасет мою жизнь.Вечер подходит к концу, сердце ноет.К Шиве, Брахме, Индре он возвращается.Он истязает меня.Где от чувств спрятаться?Что мне остается сказать?Что сказать?Острый бриз мою жизнь охладил.Одинокое сердце с ним осталось.С лживым Канной, темным как дождевые тучи.Ветер с севера.Тонкий запах акила, мелодия флейты и пьянящий жасмин.С такой армией он воюет со мной.Моя крепость пала.Я сгораю от чувств.Молодой ветер с севера.Пьянящий жасмин и багровый закат терзают больше, чем ложь Канны.Он пришел. Он ушел.Жестокий, медово-сладкий жасмин и свежий сандал.Более жестокого нет ничего.Но безжалостнее – навязчивая мелодия флейты,Что заводит он для пастушек своих.Я не вынесу этого.Он заполучил меня сладкой песней.Блеск его глаз шепчет тайны,Быстрый взгляд играет со мной.Он делает вид, что грустит, затем показывает муку.Чтоб облегчить боль в глупом сердце,Заводит тягучую песню другую.Нет ничего без него.Вечер настал, а его нет.Спустились сумерки, все нет его.Колокольчики на шеях звучат плачем.Это коровы жмутся к могучим быкам.Жестокая флейта заполняет пространство.Вьются пчелы над бутонами кананги с жасмином.Рёв океана оглашает небо.Как мне утешить себя,Когда я не могу без него?Голоса пастушек наполнили вечер,Без него – обделенный.Десять стихов из тысячи —Это сердечная мука Марана Сатакопана,Его песня тоски,Для того, кто порождал и поглощал миры.Сплетите же гирлянду его слов и живите счастливо!Спойте их и подойдите к Темному как дождевые тучи.Наммальвар. «Тируваймоли», стих 9.9