Вопросы святого Сильвестра и ответы преподобного Антония
Шрифт:
159. Наши голени Творец устроил сложенными из хрящей и сухожилий. Они как столбы выдерживают тяжесть и несут на себе все наше тело. Наверху у них колени. А стопы, укрепленные снизу, готовы ко всякому движению: на молитву, на моление, на бег, на прыжки.
160. Наши ноги устроены крепче всего тела. Они стремятся всегда припасть к земле, а пальцы помогают ходить. Если они изнемогут от стужи или холодного ветра, то мы едва сможем ходить.
Какое слово сможет вполне поведать вложенную в нас премудрость и силу Творца?
Ветви и раскрывающиеся сосуды,
О рае
Вопрос 161. Очень хорошо преподано учение о человеке. А где, как ты думаешь, был рай? На небе или на земле? Одни ведь говорят, что он был на небесах, в умопостигаемом смысле. А другие — что он был на земле, видимый.
Ответ. Я думаю, что рай был видимым и находился на земле. Об этом явным образом возглашает Священное Писание (см.: Быт. 2, 8).
Вопрос 162. Но что тогда имеет в виду Павел, когда говорит: Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет, — в теле ли — не знаю, вне ли тела — не знаю: Бог знает, — восхищен был до третьего неба… он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать (2 Кор. 12, 2, 4)? Этим указывается, что рай на небесах. Ибо не сказано: «Был восхищен до третьего неба и оттуда спустился в рай», но именно: Восхищен в рай.
Ответ. Не в одном коротком слове говорится о небе и рае, когда сказано: «Видел восхищенного до третьего неба» и опять сказано: «В раю». Необходимо, чтобы вы свой голос восприняли сами к себе, а потом перешли к исследованию слов. Как вы сказали, не говорится, что он спустился, а что он был восхищен в рай, то есть отделен. Мне думается, то и есть в учении божественных отцов, что не сказано: «взошел», но восхищен, а это не значит, что он взошел. Конечно, если он взошел на небо, то он явно восхищен. Но и сходящий восхищен в рай. Так и сказано: «Видел я человека, восхищенного в рай».
Вопрос 163. Но то, что видимое небо выше нас, показывает, что этот человек взошел, что он был выше него, то есть там, где мы и разумеем рай.
Ответ. Но почему тогда Павел не сказал: «Я видел такового человека, восхищенного в небо и в рай»? Но прибавлением слова он разделил два места, когда сказал: «Я видел такового человека, восхищенного до третьего неба» и следом: «восхищенного в рай». Так говорится, если и просто перемещаются на какое-то другое место, например с ровного поля к вершине горы. Если кто замыслил взойти на гору, он идет этим полем по отлогому склону и легко на нее поднимается. А если кто захочет сначала взобраться на гору по крутому склону, а потом с вершины на это поле, то ему нужно прилагать все усилия, чтобы
До Павла достоверно свидетельствует о божественном Соломон премудрый, что явно и на земле видим рай. Он говорит: «Спустился брат мой в свой виноградник» (см.: Песн. 6, 2). Соломон одновременно проповедует пришествие во плоти Господа и спуск Павла с неба после восхищения его с земли. Христос — брат Соломона и Павла по плотскому началу — сошел в Свой виноградник. Он, как их брат, и был вскормлен грудью, потерпел обрезание железом, преклонил Свою шею под ярем Закона, принес в жертву голубя и горлицу, давал всякую положенную по Закону дань.
Вопрос 164. Что же тогда, ты думаешь, Спаситель Христос отдал Свою душу в распятии не на небесах, а на земле, когда сказал: Отче! В руки Твои предаю дух Мой (Лк. 23, 46) и к разбойнику: Ныне же будешь со Мною в раю (Лк. 23, 43)? Если Бог и Отец Христа на небесах, то не там ли, во всяком случае, и рай, куда Христос обещал ввести с Ним распятого разбойника?
Ответ. Мне думается, что это хульно и принадлежит всяческому безумию полагать, что Божество только на небесах и в раю, а не везде. Но везде существует Тот, Кто держит все, Кто держит небесное, земное и преисподнее. Мы и говорим, что воплощенная душа Бога Слова, дошедшая до ада, — в руке Отчей. Христос при этом был в раю Своим Божественным началом и привел с Собой душу разбойника. Так мы исповедуем, что Он живет в длани Родителя.
Бог на небе, на земле, в морях и всех безднах, как сказал Давид. Он же сказал, что в руке Его концы земли. И еще: Взойду ли на небо — Ты там; сойду ли в преисподнюю — и там Ты (Пс. 138, 8). Если небо всего выше, то ад всего глубже. В них Божество одновременно. Божество все держит. Явно возглашают богоглаголивые отцы, что Христос Своим Божественным началом пребывает везде, будучи с Отцом, и в руку Его кладет душу. И если души праведников находятся в руке Божией, как сказал пророк (Прем. 3, 1), то насколько более там находится душа Бога Слова! Тот же пророк учит нас, что рай на земле и видим. Ибо не сказал Господь распятому с Ним на кресте разбойнику: «Ты сегодня со Мной в раю», но на это место вводит разбойника Тот, Кто изгнал из ада Адама и помиловал душу разбойника.
Вопрос 165. Но что хочет сказать Исаия, когда говорит от лица Бога: Я начертал тебя на дланях Моих; стены твои всегда предо Мною (Ис. 49, 16), что, как мы понимаем, сказано о рае. Апостол, говоря о том же рае, пишет: Вышний Иерусалим свободен: он — матерь всем нам (Гал. 4, 26), а под ним мы не разумеем ничего иного, кроме как рай.
Ответ. Мне думается, что это скорее идет на пользу нашего ответа, чем опровергает его. Приводятся слова, что рай — это сад (см.: Быт. 2, 15). То ли же самое имя у рая и Иерусалима? Или у неба и Эдема? Этот рай, как рассказывает Моисей, который был от Бога, насадил Господь Бог… в Эдеме на востоке (Быт. 2, 8), а не на небе на востоке. И из Едема выходила река для орошения рая (Быт. 2, 10), а не сходила с неба. Река разделяется на четыре части.