Вриндавана дхама махимамрита. Нектарная слава Вриндавана
Шрифт:
Бедность и другие проблемы
> Если я стану самым нищим и у меня не будет хватать средств на поддержание семьи, то что с того?
Шрила Прабхупада приводил пример своего гуру и его ученика, который зарабатывал немного, но всё, что он зарабатывал, он передавал гуру. В результате у семьи не было ни копейки на жизнь. Бхактисидханта Сарасвати лично давал жене своего ученика немного денег, чтобы она могла купить овощи для еды. Он не хотел держать ни одной пайсы для себя, а всё отдавал гуру. И гуру лично поддерживал семью, давая немного для поддержания.
Другой пример – это Калавечи Шридхар,
> Если все проблемы свалятся на меня, то что с того?
Несомненно, это умонастроение очень продвинутого человека. Санатана Госвами имел так много болезней на теле, и он никогда не пытался от них избавиться. У Харидаса Тхакура было так много проблем, но он не пытался их нейтрализовать. Он думал, что всё это организовано Богом. Предавшийся преданный видит любые препятствия как желания Господа.
Конечно, легко говорить об этом, но сложнее следовать этому. Даже я говорю, и сомневаюсь, что смогу так действовать. Но если мы говорим это и читаем об этом, то надеемся, что когда-то разовьём силу, чтобы жить в соответствии с этими принципами. Чтобы жить такой жизнью, необходима твёрдая вера в лотосные стопы Кришны.
Если я не стану служить Богу…
> Если я не стану служить ВЛБ, то что с того?
Мы можем понять другие «что с того», но как насчёт этого? Что это значит? Например, когда гопи увидели четырёхрукую форму Господа, когда Кришна прятался, пытаясь сбить их с толку, то они выразили почтение Нарайане и пошли своим путём. Они не стали проводить арати. Они не искали Бога. Они искали своего Кришну. А Богу они так выразили своё отношение.
Юкта-вайрагья и марката-вайрагья
> Одетый в каупину и кантху, съедая плоды, упавшие на землю, не говоря бесполезных слов, не тратя время на бесполезные дела, отбросив всю гордость, заходя в каждый дом и собирая немного пожертвований, следуя по стопам тех, для кого Шри Радхика – вся жизнь, я буду жить во Вриндаване.
Итак, шаг за шагом. Одетый в каупины и кантху. Иногда возникает вопрос: «Как одеваться?» Конечно, во Вриндаване мы видим много бабаджей, но помните: юкта-вайрагья и марката-вайрагья. Марката-вайрагья – это обезьянье отречение. Как проявляется отречение обезьян? В лесу так много голых обезьян, у них нет конкретного места жительства, они живут на деревьях. Но чем они занимаются? У каждой по 20 жён, и они безгранично наслаждаются сексом. Эта обезьянья вайрагья обсуждалась Чайтаньей Махапрабху. Особенно Он говорил о тех, кто имитировал Рупу Госвами формально, но не истинно.
Рупа Госвами носил только каупину и кантху. Он был очень отречен. Он жил только под деревом. Но что он делал? Он написал ценнейшие трансцендентные книги. Он открывал святые места. Он вдохновил на поклонение Говиндадеву, он вдохновил всё движение СК. Все наше движение под его прибежищем.
Хотя формально это были каупина и кантха, но мы видим, что он сделал. Некоторые имитируют его одежду, но не имитируют его деяния. Поэтому эти люди получают очень серьёзную критику Чайтаньи Махапрабху.
Шрила Прабхупада ачарья, и как ачарья мира он установил определённый кодекс поведения, садачар. Правильное поведение может
В физическом отсутствии Прабхупады он переложил эту ответственность на GBC. Поэтому мы стали возражать, когда один человек посчитал, что он имеет право изменять в соответствии с временем, местом и обстоятельствами, не обращаясь к GBC, которое было назначено Прабхупадой на то, чтобы когда его не будет, оно могло всё решать.
Например, Прабхупада установил стандарт одежды. Прабхупада каждые несколько дней брил голову. Представьте себе, если бы Прабхупада не делал этого. Скажем, если бы Прабхупада делал то, что делают большинство других садху в Индии. Каждый принял бы это: «Хорошо. Мы можем растить длинные волосы, огромные бороды, носить всё, что угодно». Но это не помогло бы распространению СК. Прабхупада знал, что это не поможет и нам. Наша склонность уже была проявлена в этом.
Движение хиппи, которое началось в Америке, пришло из Индии. Некоторые хиппи «ачарьи» приехали в Индию и увидели всех этих садху, а затем привезли всё это в США. То, что аскетично для местных людей: отращивать волосы, не бриться, в другом месте это считается наслаждением чувств. Для американцев бриться каждый день и правильно одеваться было в некотором смысле аскезой. Прабхупада правильно разрешил эту ситуацию.
Также он думал: «В Индии люди знают кто такие садху. По крайней мере они имеют какое-то почтение к тем, кто отречены». Но в Америке и на Западе люди не понимают что это такое. Например, в Гонконге считается неблагоприятным видеть монаха в наши дни. Если вы отправляетесь на лошадиные бега и видите, как перед вами прошёл монах, то вам советуют возвращаться домой.
Все обстоятельства изменились в разных странах. Конечно, изначально видеть брахмана было благоприятным знаком. Вчера нам так повезло. Мы путешествовали и видели как рождается телёнок. Это благоприятно.
Мы должны принять решения Прабхупады по поводу одежды. Мы должны считать, что основное население мира примет почтительно наше учение, приняв форму того, как мы представляем себя: как мы одеваемся, как мы говорим, как поддерживаем храмы. Поэтому Прабхупада очень чётко всё основал. Люди очень ценят все эти моменты. Шекспир давал хороший совет в Гамлете. Он говорил, что о человеке будут судить по его одежде.
Фрукты и контроль речи
> Принимая в пищу фрукты, которые упали на землю…
Что благоприятного в том, если вы будете есть фрукты, которые упали на землю? Не нужно совершать никакой работы и вы не получаете никакой кармы. Вы не убиваете никого.
> Не говоря никаких бесполезных слов…
В Упадешамрите говорится, что мы должны контролировать все побуждения, например речь. Мы не должны говорить бесполезных слов. Как контролировать это? Всегда воспевать Харе Кришна, всегда говорить о Кришне.