Всё и вся. Рассказы Вельзевула своему внуку
Шрифт:
В ведение духов, стоящих на посту слева от весов, которые, по этому вавилонскому учению, являются дьяволами, находится так называемый Ад.
Относительно Ада говорилось, что это – место, в котором нет никакой растительности, всегда невообразимо жарко и нет ни единой капли воды.
В этом Аду постоянно раздаются звуки страшной «какофонии» и неистово оскорбительная «ругань».
Повсюду орудия всевозможных пыток, от «дыбы» и «колеса» до орудий для разрывания тел и механического натирания их солью и прочее в таком же духе.
В вавилонском идеалистическом учении подробно объяснялось, что, для
Здесь Хусейн не мог удержаться и внезапно прервал рассказ следующими словами:
– Какие из своих проявлений они считают хорошими и какие плохими?
Вельзевул посмотрел на своего внука очень странным взглядом и, покачав головой, сказал следующее:
– Что касается того, какие бытийные проявления там, на твоей планете, считаются хорошими и какие плохими, – существовало два не имеющих ничего общего между собой независимых представления, переходящие от поколения к поколению с древнейших времен до настоящего времени.
Первое из этих представлений существует там и переходит от одного поколения к другому у таких трехмозговых существ там, какими были те члены общества Ахалдан на континенте Атлантида, и у таких, которые, хотя и другого типа, через несколько столетий после трансапальной пертурбации, приобрели почти то же самое на основе своих общих присутствий и которые назывались «посвященными».
Первое из этих представлений существует там в следующей формулировке:
«Всякий поступок человека является хорошим в объективном смысле, если он совершен в соответствии с его совестью, и всякий поступок является плохим, если от него он потом испытывает «угрызение совести"».
А второе представление возникло там вскоре после мудрой «выдумки» Великого Царя Конузьона, каковая выдумка, переходя из поколения в поколение, через обычных существ там, постепенно распространилась почти по всей планете под названием «морали».
Здесь будет очень интересно отметить одну особенность этой морали, которая была привита ей с самого ее возникновения и которая, в конце концов, стала ее неотъемлемой частью.
Что это за особенность земной морали, ты сможешь легко представить себе и понять, если я тебе скажу, что она приобрела, как внутренне, так и внешне, как раз то «уникальное качество», которое присуще существу, носящему имя «хамелеон».
А странность и специфичность этой самой обыкновенной тамошней морали, особенно современной, состоит в том, что ее действие автоматически зависит исключительно от настроения местных властей, каковые настроения, в свою очередь, зависят, так же автоматически, от состояния четырех источников активности, существующих там под названиями «теща», «пищеварение», «лакей» и «наличные».
Вторым вавилонским учением, которое тогда имело много последователей и которое, переходя от поколения к поколению, дошло и до твоих современных любимцев, было, напротив, одно из атеистических учений того времени.
В этом учении земного кандидата в хаснамусы того времени утверждалось, что в мире нет Бога, и, кроме того, у человека нет души,
Дальше утверждалось, что в мире существует лишь один особый закон механики, по которому все существующее переходит из одной формы в другую; то есть следствия, возникающие из некоторых предшествующих причин, постепенно трансформируются и становятся причинами последующих следствий.
И человек, следовательно, является лишь следствием какой-то предшествующей причины и, в сою очередь, должен в результате этого быть причиной определенных следствий.
Далее говорилось, что даже так называемые «сверхъестественные явления», реально воспринимаемые большинством людей, есть не что иное, как такие же следствия, вытекающие из упомянутого особого закона механики.
Полное понимание этого закона чистым разумом зависит от постепенного объективного всестороннего ознакомления с его многочисленными подробностями, которые могут открыться чистому разуму в соответствии с его развитием.
Но что касается разума человека, то это всего лишь сумма всех воспринятых им впечатлений, из которых в нем постепенно возникают данные для сравнений, выводов и заключений.
В результате всего этого он получает больше информации, касающейся всех однотипных факторов вокруг него, которая, в свою очередь, становится в общей организации человека материалом для формирования у него определенных убеждений. Таким образом, из всего этого в человеке формируется разум, то есть его собственная субъективная психея.
Что бы ни говорилось в этих двух учениях о душе и какие бы зловредные средства ни были подготовлены теми учеными существами, собравшимися там почти со всей планеты, для постепенного превращения разума их потомков в настоящую фабрику глупости, это не было бы, в объективном смысле, полностью пагубным; но весь объективный ужас заключается в том факте, что впоследствии из этих учений получилось большое зло не только для одних лишь потомков, но, возможно, также для всего сущего.
Дело в том, что во время упомянутого «волнения умов» того времени в городе Вавилоне эти ученые существа, вследствие своего совместного мудрствования, приобрели в своих присутствиях, вдобавок ко всему уже имевшемуся, массу новых дополнительных данных для хаснамусских проявлений; и, когда они разошлись и отправились по домам в свои страны, они стали повсюду, конечно, бессознательно, распространять как заразные бациллы все те понятия, которые в своей совокупности, в конце концов, полностью уничтожили последние остатки и даже следы всех результатов святых трудов Святейшего Ашиата Шиемаша.
То есть остатки тех святых «сознательных страданий трудов», которые он намеренно реализовал с целью создания, именно для трехмозговых существ, особых внешних условий обычного бытийного существования, в каких только и могли постепенно исчезнуть из их присутствий зловредные последствия свойств органа кундабуфер, чтобы вместо них можно было бы постепенно приобрести свойства, подобающие присутствию всякого трехмозгового существа, все присутствие которого является точным подобием всего сущего во Вселенной.