Все тайны подсознания. Энциклопедия практической эзотерики
Шрифт:
«Хорошо известно, что шаманы входят в измененные состояния сознания, но то, что подчас они делают это вместе со своими пациентами, факт не настолько общеизвестный. Это достигается двумя путями: через ритмическую стимуляцию музыкой во время ритуала и с помощью приема психоделиков. И пациент, и аудитория слышат барабанный бой и пение, помогающие шаману войти в измененное состояние сознания. Поэтому они тоже могут войти в транс, хотя, возможно, и не так глубоко, как шаман, потративший годы на совершенствование этого навыка. Если пациенту во время транса внушается вера в выздоровление, может возникнуть (возможно, неосознаваемое) гипнотическое состояние. Установка на исцеление, данная во время гипноза, может иногда быть очень эффективной и в немалой степени способствовать успеху шамана». [104]
104
Уолш. –
В начале процедуры исцеления пациента шаман может заставить его исповедоваться в нарушениях. В конце процедуры шаман может устроить впечатляющее представление с извлечением из пациента какого-нибудь видимого предмета, например паука или червя, в качестве доказательства успешного излечения. Потом требует от пациента соблюдения определенных ритуалов, таких как ограничительная диета и пр. Очевидно, все эти приемы влияют на эффективность лечения, или, по крайней мере, укрепляют веру в такую эффективность. Здесь возникает странный парадокс. Как только шаман приобретает известность, то сразу же диагностирование и лечение становятся короче и проще.
Пси-феномены, имеющие место в шаманских практиках, могут проявляться двояко: либо в виде экстрасенсорной способности находить информацию о природе, причине и лечении болезни, либо в виде такого психокинетического эффекта (ПК), как ускоренное исцеление. Главный же аспект целебной практики шаманов – это плацебо-эффект, то есть непререкаемая вера и надежда пациента в силу необычных, чудесных способностей шамана.
Ожидание и убеждения являются ключевыми силами плацебо-реакции. Убеждения могут нанести вред, вылечить, убить или спасти – туземные целители прекрасно об этом знали. Один знахарь племени навахо выразил это предельно простыми словами: «Если пациент действительно верит мне, тогда он выздоравливает. Если он не доверяет мне, тогда это его проблема». [105]
105
Sandner, D. Navaho Symbols of Healing. – New York: Harcourt Brace Jovanovich, 1979.
Татуировка имела и «медицинское воздействие», ибо подвергнутые ей больные у хантов, манси уверяли, что им становится легче (не исключено, что здесь сказывалось воздействие на энергетические точки и какое-то влияние оказывали биоэнергетики нанесенного изображения). Упоминают и тренировку к боли, а отсюда ускоренное заживление ран.
Бесспорно, плацебо-эффект является одной из наиболее действенных целительских сил на протяжении всей истории человечества, и шаманы были, очевидно, первыми, кто систематически обращался к нему за помощью. В целительстве они стремились не браться за безнадежное дело. Их вмешательство относительно безвредно.
Одно из золотых правил западной медицины гласит: «Не навреди». В течение многих веков это правило не раз, пусть и ненамеренно, нарушалось многими врачами. Такие приемы, как кровопускание или употребление ртутных препаратов, вряд ли можно назвать безвредными, тем не менее на них опиралась вся медицина на протяжении многих столетий. Эти методы – молчаливое подтверждение той огромной силы, которая заключена в вере-ожидании и которая снова и снова заставляет людей подвергать себя этим и другим угрожающим жизни процедурам. В сравнении с ними шаманское лечение, будучи процедурой прежде всего духовной, – мягкий и действительно безопасный процесс.
Какую степень успеха можно предсказать, если исходить из этих общих принципов? Это, конечно, будет зависеть от того, какое расстройство лечится. При физических проблемах можно ожидать, что степень успеха будет приблизительно той же, что и западных медиков XIX в. Для таких психологических проблем, как, например, тревожность или депрессия, хорошо поддающиеся лечению, особенно при активной социальной поддержке, степень успеха будет соответствовать успеху современных психотерапевтических методик. При таких расстройствах, которые, согласно западным подходам, требуют фармакологического или хирургического вмешательства, степень успеха будет та же, какую дало бы применение плацебо. [106]
106
Уолш. – С. 191.
У многих племен издавна существовали всевозможные табу, запреты. В некоторых регионах Африки они действуют и поныне. Вот о каком случае, например, рассказал известный английский исследователь Д. Фрезер: «У племени, живущего на островах Тонга, существует такое верование: если кто-либо съест пищу верховного вождя, то обязательно умрет. Но вот однажды один из верховных вождей оставил на траве остатки своего завтрака. Проходивший мимо туземец, не подозревая ничего плохого, доел остатки. И тут ему сказали, чей это был завтрак. „Я хорошо знал несчастного, – подчеркивает Фрезер. –
107
Книга тайн-3. – С. 152.
А вот пример другого рода. В одной из поликлиник США недавно провели такой эксперимент. Двум группам пациентов были розданы таблетки. Причем первой группе лекарство раздавал врач, известный авторитет в своей области. Каждому пациенту с должной долей убежденности он рассказывал, что дает ему новейшее, только что выпущенное лекарство, которое ему с трудом удалось добыть специально для мистера Смита… Второй же группе таблетки раздавались медсестрами, которые в ответ на вопросы больных отвечали, что это какое-то новое лекарство. Но какое именно, они сами толком не знают. Результаты эксперимента были таковы. В первой группе улучшение наступило у 70 пациентов, а во второй – лишь 25. Еще у 20 % больных этой группы наступило ухудшение здоровья, а остальные дружно заявили, что никаких изменений своего состояния не ощущают. Все пациенты в обеих группах получили плацебо – то есть таблетки-пустышки, содержащие лишь сахар, крахмал и другие нейтральные вещества. Таким образом, реальным единственным лекарством оказалось лишь внушение, подтвержденное авторитетом лечащего врача. [108]
108
Там же. – С. 152–153.
Состояние духа больного влияет на исход болезни. Одним духовным воздействием объясняются многие чудеса. Представляет интерес отрывок из дневника врача К. Был он написан студентом-медиком под впечатлением увиденного при открытии мощей преподобного Серафима Саровского, события, произошедшего в 1903 г. (Предоставил автору этот дневник его сын, известный музыкант.) Вот что он писал: «Отправлялся я со своим старым другом в Саров, с равнодушием к вере. Гордыня и заносчивость моя были настолько велики, что мыслью я был далеко от церковного обряда, все время сожалея, что старинному приятелю удалось меня уговорить в эту поездку. Так случилось, что я стоял недалеко от святого места. Неожиданно увиденные мной явления перевернули все мои мысли, произвели необычайно сильное впечатление. Мои взгляды на веру переменились. Я изменился. То, что я увидел, не могло существовать, но существовало, не могло быть, но было. Происходило чудо на моих глазах. С горящими всеверием глазами, полные надежды и желания, паломники спешили прикоснуться к святым мощам. Среди них было много калек, увечных, больных разными неизлечимыми недугами. Своими глазами я видел, как согнутый хворью калека с горбом на спине после соприкосновения к святым мощам неожиданно выпрямился, прежде того искаженное болью лицо его просияло счастьем, черты приняли естественный порядок. Был еще человек на костылях. Он волочил ногу. Отходил же он от святого места уже хотя и шатаясь, не уверенно, но уже без костылей, на своих ногах. Две монашки подводили слепую девушку. Словно пелена спала с ее глаз, она прозрела. От счастья она плакала и смеялась в одно и то же время. Некоторые хворые, болезные люди не в силах идти, подползали к святым мощам. Видно было, как во многих людей словно вливалась чудесная сила, позволяющая им подняться и освободиться от оков мучающего их недуга. Это было чудом. Вера спасала людей…»
Исцеление хромого апостолом Петром пред входом во храм (Деян., гл. 3, ст. 2-12). Гравюра Г. Доре.
Могучим воздействием мозга Шарль Рише объясняет несомненные чудеса в Лурде. Из трех чудес, которые он приводит в пример, всего удивительнее исцеление рабочего Деррюдера, который в 1875 г. получил осложненный инфекцией открытый перелом костей голени. Долго длилось тяжелое нагноение, кости не срослись, и нижняя часть голени со стопой болталась во все стороны. Через восемь лет он отправился на поклонение в святой град и там внезапно почувствовал себя исцеленным. Он может стоять и ходить, наступая одинаково свободно на обе ноги. А восемь лет он ходил на костылях. Не менее удивителен и другой случай. В 1897 г. Гаргам во время железнодорожной катастрофы получил перелом позвоночника, последствием которого был паралич ног с атрофией мышц и начинающейся гангреной. Приехав в Лурд, Гаргам почти внезапно исцелился: войдя в грот, он смог сделать несколько неверных шагов. На другой день зажили гноящиеся язвы стопы. Он мог ходить без палки, несмотря на атрофию мышц. Через три недели он прибавил в весе десять килограммов и мог начать свою прежнюю работу.