Всемирная история. Древний Египет

Бурдо Наталия

Есть еще один, не менее занятный аспект темы «Библия и Египет». Он стал доступен в результате кропотливой работы археологов и египтологов, когда были открыты многие древние поселения, города, храмы и прочитано множество иероглифических надписей. Были обнаружены вполне реальные следы пребывания евреев в Древнем Египте: поселения на острове Элефантина, в Саккаре, Эдфу, Гермополе. Имена выходцев из Палестины и Ханаана оказались зафиксированными в текстах времен Рамсеса ІІ.

Еще интереснее получается с образом Творца, в котором знатоки египетских текстов обнаружили сходство с египетским Хнумом, создавшим людей из глины на гончарном круге. Этические установки Библии, как оказалось, кое-где удивительнейшим образом также перекликаются с письменами Древнего Египта: притчи

Соломоновы весьма схожи с «Поучением Аменемопе» (вот оно, влияние египетской супруги!), а 103-й псалом явно перекликается с молитвой Атону, составленной еще в XIV в. до н. э.

Итак, благодаря Библии информация о Древнем Египте, пусть и в отрывочном виде, была доступна европейцам. И не просто информация – со станиц Книги к ним пришла сама тысячелетняя мудрость древней страны, хотя они и не знали об этом до открытий XIX–XX вв. До них все эти отрывочные сведения и представления самым причудливым образом дополнялись историями, рассказанными крестоносцами, миссионерами, купцами и путешественниками.

Однако следует помнить, что для немногих путешественников-христиан, добравшихся до Египта, это была, прежде всего, страна, в которой побывал праотец Авраам с прекрасной Сарой; страна, которой некогда управлял мудрый Иосиф; страна, познавшая гнев Всевышнего и пережившая Исход под водительством Моисея. В конце концов, это была страна, в которую родители, опасаясь преследований со стороны царя Ирода, вывезли младенца Иисуса (того самого, кто «был, как думали, Сын Иосифов», то есть в конечном счете потомок праотца Авраама). Паломников-христиан прежде всего интересовали каирская сикомора (под ней укрывалось от жары Святое семейство), монастырь Каламон, где в пещере ночевали беглецы, ступени к Нилу на окраине Каира, где они сели в лодку, направляясь в Верхний Египет, и другие не менее важные в религиозном смысле места.

Одним из запечатленных в Евангелии эпизодов египетских странствий Святого семейства стало сокрушение идола в одном из городов. Перед тем, как пасть по причине землетрясения, идол успел произнести перед аборигенами речь, возвещая, что в землю египетскую прибыл «Сын Божий». Из этого эпизода следует, что еще в I в. от Рождества Христова на земле Египта стояли статуи древних богов, а местные жители поклонялись им. Это свидетельство важно хотя бы потому, что повествует о наследии древней страны, которое через несколько сотен лет потомки средневековых паломников с большим энтузиазмом начнут извлекать из небытия и исследовать.

Античное наследие

Хоть описания Египта в произведениях эллинов и римлян в целом значительно моложе приведенных выше свидетельств из Библии, они все же более многочисленны и информативны. Общее число античных авторов, писавших на египетские темы, перевалило за шесть десятков – и это, отметим, то немногое, что дошло до нас за два тысячелетия, унесших множество рукописей в пламени пожаров (от Александрийской библиотеки до падения Константинополя в 1453 г.). В перечне писавших о Египте мы находим громкие имена эллинов, среди которых Гомер, Геродот, Платон, Диодор, Фукидид, Клавдий Птолемей. Здесь еще больше римлян, в том числе Аммиан Марцелин, Апулей, Тит Лукреций Кар, Плутарх, Тацит и даже сам Гай Юлий Цезарь. Последний оставил нам по-военному краткое, но емкое описание города Александрии и одного из чудес света, имевшего, по его мнению, стратегическое значение, – маяка на острове Фарос. Выше мы писали также о работах еще одного знатока египетской истории, Иосифа Флавия. Так что, если собрать вместе все эти сведения, получится весьма объемистый труд, за достоверность содержания которого, по правде говоря, как и в случае с Библией, в конечном итоге было бы сложно поручиться.

У древних эллинов, в общем-то, было достаточно времени, чтобы как следует познакомиться с Древним Египтом, – почти те же две тысячи лет, от первых контактов, археологические свидетельства относительно которых теряются в начале II тыс. до н. э., до знаменитой царицы Клеопатры. Уже в поэмах Гомера упомянуты как

египетские участники Троянской войны, так и путешествия в Египет некоторых ее героев. Речь идет о событиях конца XIII – начала XII вв. до н. э., то есть где-то после Исхода или во времена его. Но это скорее события, овеянные легендами и не содержащие существенной информации собственно о Египте.

Первые обстоятельные записи с массой подробностей относятся к первой половине V в. до н. э., когда Геродот из Галикарнаса составил «Историю» в девяти книгах. Произведение это, чудом уцелевшее, в конце XV в. было переведено на латынь и стало доступно европейцам. Правда, «отца истории» интересовало в первую очередь противостояние эллинов и персидской державы, а все остальные подробности попали в книгу, поскольку имели то или иное отношение к этой теме.

Египетские сюжеты сосредоточены преимущественно во второй книге эпопеи, получившей название «Евтерпа». Очень важно то, что Геродот лично побывал в Египте, пребывавшем в те времена под властью персов, и общался с местным населением, в том числе со жрецами, знакомыми с древней историей Египта и его обычаями. Почерпнутые Геродотом сведения иногда касались событий, имевших место этак тысячи за две лет до его визита в Египет. Так, он отмечает, что египтянам с древних времен известны имена эллинских богов, из чего делает вывод о происхождении последних из… Египта. О том обстоятельстве, что эта удивительная информированность зиждется на старых связях, восходящих по меньшей мере к временам царя Миноса, историк не догадывался.

Довольно подробно остановился Геродот на информации о древних правителях Египта, полученной от местных жрецов. Историк зафиксировал не только общее их число – 330, но и имена некоторых из них, включая первого, «царя Мина» (ныне известного как Менес), а также Сесостриса, Мерида и многих других. Упоминает он не только о фараонах эфиопского происхождения, но и о коварной женщине-правительнице по имени Нитокрис, якобы утопившей в специально обустроенном подземелье убийц своего брата, – в рассказах местных информаторов «отца истории» было немало странных сведений, которые позволили поставить под вопрос их достоверность в целом.

К примеру, Геродоту рассказали историю сооружения пирамиды Хеопса: сто тысяч работников одновременно трудились над ее возведением, потратив многие годы только на прокладку дороги для транспортировки камня на «стройплощадку». Не забыли поведать и о том, что казна государева оскудела от этого настолько, что Хеопс был вынужден отправить на заработки в публичный дом собственную дочь. Последняя оказалась особой предприимчивой и, получив, кроме денег, еще и по камню от каждого партнера, сумела построить собственную пирамиду.

Писал историк и о том, что один из фараонов добрался до берегов Понта Эвксинского и основал колонию в Колхиде. В одной их книг Геродот живописал споры по поводу первородства и последовавшую за ними войну между египтянами и… скифами, делившими таким образом между собою власть над миром. Сколько и где было выпито вина при сборе всей этой сенсационной информации, неведомо, но истории получились впечатляющими. Сам Геродот высоко ценил собранные им сведения и отмечал, что «в этой стране более диковинного и достопримечательного сравнительно со всеми другими странами».

Наряду с байками (из-за которых египетский раздел монументального труда начали критиковать еще при жизни автора) «История» Геродота содержит и немало вполне достоверной информации о природе Египта, в том числе о разливах Нила, о древних богах и верованиях. Когда в XIX в. ученые начали серьезно изучать древние мумии, они были поражены тем, насколько точными оказались сведения о них, изложенные в труде галикарнасца. Он не только привел названия множества египетских городов – среди них Саис, Бубастис, Бусирис, Гелиополь и другие, – но и описал древний город Гераклеон, само существование которого долгое время ставили под сомнение, пока в ХХ в. его руины не были обнаружены и изучены археологами. Довольно подробно описаны у Геродота жертвоприношения, благо автору такие ритуалы были вполне понятны.