Всемирная история. Том 4. Эллинистический период

Волчёк Н. М.

Лишь во второй половине IV века до н. э. объединения племен стали приобретать черты государственных. В Северном Причерноморье возник большой племенной союз под началом скифского царя Атея. В короткий срок Атею удалось подчинить своей власти ряд соседних фракийских племен и города западнопонтийских греков.

Но объединение Атея просуществовало недолго. После того как Атей был наголову разбит войсками Филиппа II Македонского, оно сразу же распалось. В конце III века до н. э. возникает более прочное объединение скифских племен с центром в Крыму.

Геродот отмечает, что все скифы говорили

на одном, общем для всех племен языке. Однако у скифов не существовало своей письменности. Единственным источником сведений об их языке являются произведения античных авторов и надписи античной эпохи. До нашего времени в греческой и латинской транскрипции дошли названия скифских племен, имена божеств, личные имена, топонимические наименования.

Вещи скифского типа получили распространение не только на территории самой Скифии. Их находили и далеко за ее пределами, например на Кавказе, в Сибири и даже в Передней Азии. Сильное влияние скифской культуры испытало на себе в V веке до н. э. население лесостепной полосы Восточной Европы, а южнее — население Фракии.

Внешний вид и одежда скифов известны главным образом по их изображениям на золотых и серебряных сосудах греческой работы, найденных во время археологических раскопок в таких всемирно известных курганах, как Куль-Оба, Солоха и других. В своих произведениях греческие художники с поразительным реализмом изображали скифов в мирном и военном быту.

Сражались скифы преимущественно на конях, хотя в дальнейшем, по мере роста оседлости, появляется и скифская пехота. Геродот подробно описал военные обычаи скифов, но, возможно, несколько преувеличивал их воинственность.

Характерные черты скифской религии — отсутствие антропоморфных изображений богов, а также особой касты жрецов и храмов. Олицетворением наиболее почитаемого у скифов бога войны был воткнутый в землю железный меч, перед которым приносились жертвы. Характер погребального ритуала свидетельствует о том, что у скифов существовала вера в загробную жизнь.

Золотая обкладка налучья из Чертомлыцкого кургана. Греческая работа IV в. до н. э.

Попытка Геродота, перечисляющего по именам скифские божества, перевести их на язык греческого пантеона оказалась неудачной. Религия скифов была настолько своеобразной, что не могла найти себе прямых параллелей в религиозных представлениях греков.

Еще больше своеобразие культуры скифов раскрывается в так называемом скифском зверином стиле. Изображения зверей на вещах, выполненных в этом стиле, чаще всего даны не в положении покоя, а в напряженной борьбе, в движении. Вещи, сделанные в различных вариантах звериного стиля, встречаются не только в Северном Причерноморье. Их находят также в погребениях лесостепной полосы Восточной Европы, на большей части территории Сибири, особенно Западной.

Вещи в зверином стиле изготавливали не только местные, но и греческие и восточные мастера, которые ориентировались на вкусы скифов. Безусловно, на культуру скифов большое влияние оказало близкое соседство и постоянное общение

с эллинами. Однако это влияние коснулось главным образом скифской знати, которая теснее других слоев скифского общества была связана торговыми узами с прибрежными городами-колониями. Племена, жившие в непосредственной близости к этим городам, также испытывали на себе заметное воздействие эллинского культурного уклада.

Сарматы и меоты

Согласно Геродоту, населенная скифами территория простиралась на востоке только до Дона. За Доном, в нижневолжских и приуральских степях, жили уже не скифы, а родственные им, близкие по культуре и языку кочевые скотоводческие племена сарматов. Соседями сарматов с юга были племена меотов. Они населяли территорию вдоль восточного берега Азовского моря, а также Таманский полуостров и часть Прикубанья.

Геродот приводит древнее сказание о происхождении сарматов от мифических амазонок, которые вступали в браки со скифскими юношами. Поэтому, объясняет он, все сарматские женщины ездят верхом, носят мужскую одежду и участвуют в войнах.

Уже упоминавшийся автор приписываемого Гиппократу медицинского трактата свидетельствовал, что сарматки «…остаются в девушках, пока не убьют своих врагов», а греческий историк IV века до н. э.

Эфор добавлял, что сарматские мужчины «повинуются во всем своим женам, как госпожам». Это прочно пошедшее в античную этнографическую традицию представление об особой роли женщин у сарматов, несомненно, имело под собой реальную историческую почву.

Бронзовые наконечники скифских стрел из Чертомлыцкого кургана. IV в. до н. э.

На территории обитания сарматов были обнаружены погребения, центральное место в которых занимают женские. Они отличаются подчеркнутой торжественностью погребального обряда. Наряду с обычными для погребального инвентаря вещами в них находят оружие и каменные блюда культового назначения, следы человеческих и конских жертвоприношений. Это свидетельствует о том, что погребенные женщины были не только родоначальницами и воинами, но и жрицами.

В дальнейшем в сарматском погребальном обряде мужчины-воины становятся в один ряд с женщинами, постепенно оттесняя их на второй план. Таким образом, у сарматов дольше, чем у других северочерноморских племен, сохранялись пережитки матриархата.

Материальная культура сарматов была весьма близка к скифской. Например, мечи и кинжалы сарматов VI–IV веков до н. э. очень напоминают скифские. То же самое можно сказать о конском наборе и о выполненных в зверином стиле вещах. Однако в местах поселения сарматов найдено значительно меньше, чем у скифов, вещей иноземного — персидского или греческого — происхождения.

Скачущий олень. Золотая пластинка из кургана в станице Костромской (Кубань). VI в. до н. э.