Введение в аскетику
Шрифт:
«Здесь были и гордость, потому что человек восхотел находиться во власти более своей, нежели Божией, и поругание святыни, потому что не поверил Богу, и человекоубийство, потому что подвергнул себя смерти, и любодеяние духовное, потому что непорочность человеческой души нарушена обольщением змия, и татьба, потому что воспользовался запрещенным древом, и любостяжание, что возжелал большего, чем скольким должен был довольствоваться» (Августин Иппонский, сет. Грехопадение первых людей).
«Кто воли своей не покоряет Богу, тот покорится противнику Его» (Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические.
«Пренебрегши движением естественных сил к Цели, первый человек захворал неведением собственной Причины, признав по совету змия богом то, что слово божественной заповеди повелело считать запретным. И став, таким образом, преступником и не ведая Бога, он накрепко связал всю [свою] мыслящую силу со всем чувством и ввел сложное и пагубное, возбуждающее к страсти, ведение чувственных [вещей] и приложися скотом несмысленным и уподобися им (Пс. 48:13), всячески действуя, изыскивая и желая то же самое, что они, и даже превосходя их в неразумии, ибо он обменял соответствующий естеству разум на то, что вопреки естеству» (Максим Исповедник, прп. Вопросоответы к Фалассию. Предисловие прп. Максима).
«Закон же греха, то есть нападение через закон, который в членах, то есть через телесную похоть и склонность, и движение, и неразумную часть души, противоборствует закону ума моего, то есть совести, хотя я и желаю закона Божия и люблю его, делает меня пленником (Рим. 7:23) и, не желающего греха, из-за [своей] сорастворенности через приятность удовольствия, и через телесную похоть, и неразумную часть души, как я говорил, оно обольщает и убеждает сделаться рабом греху» (Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры. 4:22).
«Первородный грех означает отвержение человеком определённой Богом цели жизни – уподобление Богу на основе богообразной человеческой души… Своим грехом прародители ввевли диавола в свою жизнь и дали ему место в богозданном и богообразном естестве» (Иустин Попович, прп. О первородном грехе. Сущность и значение прародительского греха).
Задание 1. Найдите в предлагаемом для чтения тексте ответы на следующие вопросы:
1. Какие последствия повлек за собой грех первого человека?
2. В чем заключается пагубность греха?
3. Почему поступку прародителей даётся такая нравственно «строгая оценка»?
4. Утратил ли человек после грехопадения способность выбирать добро?
5. В полной ли мере человек сохранил после грехопадения свою свободу?
6. Способен ли падший человек самостоятельно исправить последствия своего падения?
7. Какое отношение к каждому человеку имеет первородный грех?
8. Желали ли Адам и Ева восстановить свои отношения с Богом после изгнания из рая? Почему это не могло произойти так же быстро, как совершилось само грехопадение?
9. Стоит ли «выбор Адама» перед каждым из нас?
10. Почему грехопадение стало трагедией вселенского масштаба?
11. В чём состоит «ослабление» человека грехом?
12. Почему путь греха представляется «лёгким»?
13. Чему подобны страсти, действующие в человеке? Приведите конкретные образы.
14. Способен ли человек вступать в содействие (синергию) с энергиями падших ангелов?
15. Происходит ли такое содействие при совершении человеком всякого греха или только особо тяжких грехов?
Задание 2. Напиши те небольшое эссе на тему: «Грех как ошибка в жизни человека».
Приложение: Архимандрит
Что сказал Бог первозданному человеку, когда его сотворил? «Я создал тебя для того, чтобы ты любил Меня, чтобы ты жил со Мной в единении, чтобы стал богом. Я создал тебя, чтобы ты пребывал в непрестанном общении со Мной, а для этого повелеваю тебе каждый день вкушать плод от древа жизни, чтобы ты таким образом мог поддерживать это общение, возрастая в познании Меня и любви ко Мне. Если ты перестанешь вкушать от него, то умрешь, не станешь богом».
7
Печатается по изданию: Эмилиан (Вафидис), архим. Толкование на подвижнические слова аввы Исайи. М. – Екатеринбург, 2015. С. 58–64, 84, 298-300, 305-307.
Обожение было единственной целью человека. Сама по себе любовь Бога, обнимающего все мироздание, была столь сильной, что Он не мог представить Себя любящим и любимым только среди Лиц Святой Троицы, но восхотел создать любящие и любимые личности, причастные Его Божественному наслаждению и сладости. Божественная сладость, Божественное наслаждение и причастие – это обожение человека. Бог не захотел быть единственным Богом, но пожелал сотворить и других богов. Эта величайшая предвечная любовь Божия облеклась, скажем так, в плоть и кости на кресте, когда Господь принял смерть за наши грехи.
Но в рай приходит сатана и спрашивает Еву: – Бог сказал вам, что вы станете богами?
– Да, – отвечает Ева.
– А зачем тогда вам мучиться всю жизнь, вкушая от плода, который Бог вам показал? До каких пор, в конце концов, вы будете ждать, что станете богами? Хотите стать богами? Съешьте плод с этого дерева – и сразу станете ими. Бог сказал вам не есть плодов от него, чтобы вы сразу же не стали богами, как Он [8] .
Кто знает, сколько лет предстоит Еве жить в раю, и, может быть, она устанет ждать, – так представил в тот момент сатана в ее воображении. Итак, сатана находит в Еве семя – желание обожения, и это желание становится ее могилой. ‹…›
8
См.: Быт. 3:1-5.
(Теперь) мы должны жить как недостойные, как неспособные, просто храня свое чтение, работу и молитву, которые мы совершаем. Мы достойны только одного – умереть и отойти в землю. Поэтому он и говорит: Каждый день имейте перед очами смерть и размышляйте о том, как вы выйдете из тела. ‹…›
Апостол Павел говорит, что когда-то давно в своей жизни, четырнадцать лет назад, он видел Бога [9] , почему и может называться апостолом. Кто знает, сколько раз еще он Его видел, но по смирению, а также потому, что важную роль в его жизни сыграло именно то явление Бога, он упоминает только о нем одном. Но когда он сталкивается с повседневностью, то задается вопросом: «Что мне делать? Жить или умереть? Мне полезней умереть, но пусть Бог делает то, что хочет, что полезно для Церкви» [10] . Он смотрит на смерть как на древо жизни, неизменно дарующее нам рождение во Христе, рождение, за которым уже не последует смерть.
9
См.: 2 Кор. 12:2.
10
См.: Флп. 1:21-24.