Введение в Мадхьямику
Шрифт:
«Осуществлять познание себя». [Здесь] «я сам», осуществляющий познание, будет объектом действия. То же самое постигаемое является деятелем. И поскольку его действие тоже неотделимо [от него], то придем к тому, что деятель, объект действия и действие [будут] одним. Но мы не воспринимаем их как одно и то же. Так, рубящий дерево и действие рубки не являются одним. Поэтому самопознание не существует. Следовательно, то самое не воспринимается тем [же самым]. В «Приходе на Ланку» («Ланкаватаре») тоже говорится:
Как меч не рубит Свое лезвие [и] палец Не прикасается к себе, Так и самопознающее сознание тоже, соответственно, [невозможно].Поэтому,
Выше уже говорилось о паратантре и нерождаемости из другого вообще. Теперь же была рассмотрена [основа паратантры] как обладающая характеристикой непознаваемости. Поэтому, таким образом, если принимают: «Предмет [основа] паратантры, обладающий характеристиками нерожденности и непознаваемости, существует», то от чего не признают существующей и паратантру, раз [ее основа] обладает свойствами, сходными с ней? Для вас и сын бесплодной женщины не проблема. Признайте же и его существование: «[Тот, кого] называют сыном бесплодной женщины, ушедший от всякой проявленности, являющийся объектом [восприятия] мудрости святого, обладающий свойством неописуемости, существует». То [утверждение, которое] гласит: «Нечто является причиной номинального существования вещей», справедливо, если существует [основа] паратантры. Но
78) Когда (основа] паратантры ни в малейшей степени не существует, То что будет причиной относительного?Думаю: «У относительного нет никакой причины». Поэтому, раз здесь то, что является причиной [относительного, признаваемого истиной] мирских наименований, само не существует, то увы и ах!
78) Если согласно другим [т. е. виджнянавадинам], то из-за приверженности к существованию Будут уничтожены и все признаваемые миром установления.Будучи приверженным к [тому, что имеет] только видимость существования, неразумный, налив [жидкость] типа воды в кувшин из необожженной глины – [основы] паратантры, из-за плохих качеств своего ума познает уничтожение всех мирских установлений, всех тех: «Сядь! Пойди! Сделай! Свари!» и т. п., и, соответственно, именуемого материальным (рупой), ощущениями (веданой) и т. п. Поэтому для него будет существовать только поток [бытия виждняны], а совершенно высокое – нет. Поэтому Учитель [Нагарджуна сошел] с ложного [пути] и ступил на путь системы, созданной собственной мыслью.
79) У идущих не по пути Учителя Нагарджуны Нет метода [достижения] успокоения [нирваны].Почему же? Вот почему:
79) Они отошли от истины относительной [и] абсолютной. Из-за отхода от них нет реализации освобождения.А также, почему из-за полного отхода от двух истин не реализуется освобождение? Сказано:
80) Истина наименований, являющаяся методом, и Истина абсолютная, возникающая [благодаря] методу. Кто не знает подразделения двух этих, Тот из-за ложных идей ступает [на] плохой путь.Как сказано в священном [тексте]: «Самадхи – действительно являющее истинную сущность» («Таттва-нирдеша-самадхи»):
Знаток Мира [263] объяснял [Учение тем, кто] не слушает других [264] , Посредством двух этих истин, Каковы [истина] относительная [и], соответственно, абсолютная. Никакой же третьей истины нет. Победитель ради блага существ, Для пользы мира учил тому относительному, Благодаря которому [у] приходящих к Сугате [265] Родится вера [в возможность достижения] блаженной цели. Шесть [родов] существ из совокупности живых существ, которые указываются, - Обитатели ада, животные и преты, Род асуров, людей и богов – Лев [среди] людей [266] называл относительным. Низкого рода [и], соответственно, высокого рода, Богатой семьи и бедной семьи, Совокупность рабов и, соответственно, совокупность слуг, Совокупность женщин, мужчин и гермафродитов, - Сколько есть существ каких бы то ни было особенностей - Вы, Несравненный, назвали миром. Мастерски263
Эпитет Будды.
264
Вариант: «Знаток Мира поучал, не услышав (это) от других».
265
bde bar gzhegs pa – букв, «ушедший в блаженстве», эпитет Будды.
266
Эпитет Будды.
267
Или восемь дхарм мира ('jig rten gyi chos brgyad).
268
Это четыре ложных представления (phyin ci log bzhi).
Поэтому, таким образом, какое может быть освобождение у лишенных истины относительной и абсолютной? Следовательно, те виджнянавадины из-за ложных идей как раз и ступили на ошибочный путь. При этом указанная истина наименований является методом. Как сказано [в «Сутре махаяны»]:
Кто слушает и кто объясняет Неописуемую Дхарму, Приписывает неизменному природу другого. Тем не менее слушают и объясняют.Абсолютное объясняют, пребывая как раз в истине наименований. Благодаря же пониманию объяснения абсолютного обретают абсолютное. Как сказано в шастре [XXIV, 10]:
Не опираясь на наименования, Не объяснишь абсолютное. Не опираясь на абсолютное, Не обретешь нирваны.Указанное здесь абсолютное возникает благодаря методу и является плодом. [Это] означает, что [оно] возникает благодаря методу, [является] плодом, достигаемым, постигаемым.
Здесь говорят. Если вы говорите о нас как о совершенно несведущих, то теперь и мы тоже не будем проявлять терпимость по отношению к вам. Если при опровержении положений других [вы] сами проявляете мудрость и отрицаете, в силу невозможности, предмет [основу] паратантры как неприемлемое, в таком случае займитесь теперь опровержением признаваемого у вас относительного, так как и [оно] невозможно именно из-за указанной вами [не]приемлемости.
[Говорю.] Если вы удовлетворились, дав под видом друга еду с ядом отнявшему [у вас] собрание драгоценностей, накопленных с сотней трудностей с безначального времени, и [таким образом] в ответ снова содеяли вред, подобный отнятию, то полагаетесь на изменчивое, но мы будем выше этого. Итак,
81) [В то время,] как вы признаете предмет [основу] паратантры, Мы не принимаем даже относительное. Хотя оно и не существует, но ради плода мы говорим В мирском смысле: «существует».