Введение в науку о культуре (философия, антропология, история культуры)
Шрифт:
Большую роль в распространении и утверждении риторики в античном мире сыграл в IV в. до н. э. афинский преподаватель, составитель судебных речей и политический публицист Исократ. Сборники составленных им речей широко использовались в преподавании в эллинистический период. Особенной популярностью идеи Исократа пользовались в Риме. Греческие преподаватели риторики являются создателями римских риторских школ, ставших основой системы образования в Римской империи. В период расцвета римской культуры из этих школ вышло нема ло выдающихся представителей культуры [67] .
67
Среди
В средние века традиции риторического образования широко использовались для обоснования истинности христианского вероучения и создания богословских теологических систем. Особенно активно методы риторики использовала схоластика.
Исследователь культуры Г.-Г. Гадамер в статье «Человек и язык» (1966) писал: «…религиозное предание христианского Запада определенным образом парализовало мышление о языке, так что только в эпоху Просвещения вопрос о языке был поставлен заново. Огромным шагом вперед было то, что на вопрос о происхождении языка больше не отвечали с помощью Книги Бытия, но искали ответа в природе человека» [68] .
68
Гадамер Г-Г. Человек и язык//От я к другому. Сб. переводов. Минск, 1997. С. 134.
Основателем новой науки о языке стал выдающийся немецкий философ просветитель Вильгельм фон Гумбольдт. Его труд «О различии строения человеческих языков и его влиянии на духовное развитие человечества» (1830–1835) положил начало изучению языка как важнейшего культурного феномена. Ученый утверждал, что разные языки не просто различные оболочки общечеловеческого сознания, но различные видения мира.
В каждом языке заложено самобытное мировоззрение, «как отдельный звук встает между предметом и человеком, так и весь язык в целом выступает между человеком и природой, воздействующей на него изнутри и извне» [69] . Особо важным для Гумбольдта являлся факт связи языка с духовным миром человека и его мыслительной деятельностью. «В зеркале языка» он видит «структуру всей культуры». Язык не может быть рассмотрен в своей подлинной сущности как «произведение», созданное человеком или богом, он не произведение, а «деятельность… вечно повторяющаяся
69
Гумбольдт В. фон. Избранные труды по языкознанию. М., 2000. С. 80.
Мысли Гумбольдта получили развитие в XX веке. Мартин Хайдеггер в статье «Путь к языку» пишет: «Язык: мы подразумеваем речь, знаем и как нашу деятельность и доверяем своей способности к ней… Человек не был бы человеком, если бы ему было отказано в том, чтобы говорить – непрестанно, всеохватно, обо всем, в многообразных разновидностях… Мы существуем… прежде всего в языке и при языке. Сущность человека покоится в языке… Мир родного языка – это дом бытия, самое интимное лоно культуры» [70] .
70
Хайдеггер М. Время и бытие. М., 1993. С. 259.
О культурной значимости языка пишет и Г.-Г. Гадамер в вышеуказанной статье: «Наше мышление и познание предопределены языковым истолкованием, врастать в которое значит врастать в лицо» [71] . Только в языке мы можем думать, но он не является «инструментом», «орудием». «В языке мы обычно так же дома, как и в мире». Когда мы говорим, мы достигаем близости с миром и познаем и сам мир, «и то, как он встречает нас». Гадамер считает, что сущность языка определяется тремя его основными характеристиками. Во-первых, реальный языковый процесс «приводит сам язык к сокрытию того, что им высказывается… собственным бытием языка является то, в чем мы растворяемся, когда его слышим, то есть – сказанное» (звуки, слоги, слова) [72] . Во-вторых, язык безличностен: «Говорение относится не к сфере Я, но к сфере МЫ. Реальность, как издавна было замечено, заключена в разговоре». Третьей, сущностной, особенностью языка является его универсальность: «Он всеохватывающ. Нет ничего, что в принципе было бы лишено возможности быть сказанным… Это универсальность разума, с которой шагает в ногу умение говорить… Таким образом, язык является истинным средоточием человеческого бытия, если рассматривать его исключительно в сфере, которую заполняет он один – в сфере человеческого бытия друг с другом, в сфере взаимопонимания, все крепнущего согласия, которое столь же необходимо для человеческой жизни, как воздух, которым мы дышим… как сказал Аристотель, человек – это существо, обладающее речью. Все, что является человеческим, мы должны позволить себе высказать» [73] .
71
Гадамер Г-Г. От я к другому. Сб. переводов. С. 136.
72
Гадамер Г-Г. От я к другому. Сб. переводов. С. 138.
73
Гадамер Г-Г. От я к другому. Сб. переводов. С. 140–141.
Конец ознакомительного фрагмента.