Введение в практику созерцания
Шрифт:
Какова цель этой практики? И каким образом её следует выполнять?
Ощущение является путём, и посредством ощущения вы достигаете реализации.
Ощущение — это нечто конкретное. Это не то, что вы воображаете, представляете, будто чувствуете его. Напротив, это то, что вы действительно испытываете. Испытывая ощущение, мы не можем определить его с помощью понятий, однако обычно полностью им обусловлены.
Тот, кто занимается сексом, наслаждается
Когда же практикующий может использовать его как путь, это значит, что он больше не обусловлен ощущением. В этом случае, присутствуя в этом состоянии, не отвлекаясь и не обусловливаясь, он развивает свою практику.
Если практикующий может дальше развивать ощущение, то есть переживать ощущение более сильное, чем обычное, его практика станет более действенной.
Я предполагаю, что многие из вас читали такие книги, как Кама Сутра или Кама Шастра, которые на Западе считаются книгами для развлечения. Я думаю, что их подали таким образом, чтобы лучше продать, но вам следует знать, что большая часть изложенных в них принципов происходит из Тантр, а главной целью этих текстов является обучение развитию ощущения. Это позволяет нам понять, что существует способ развить его далеко за пределы обычного.
Рассмотрим пример. Человек слышит разговор об интересной, замечательной книге, которая учит тому, как сильнее развить ощущение, поэтому он спешит немедленно купить её и заняться объяснёнными в ней практиками. Однако если над ним всё ещё властвуют страсть и привязанность, то, даже если ему удастся правильно применить некоторые методы, какой результат он получит? Никакого, или, хуже того, может даже создать себе много проблем.
Напротив, если человек не обусловлен страстью, то развитие ощущения станет превосходным средством, весьма способствуя его реализации.
Как для того, чтобы усилить огонь, нужно больше дров, так и с развитием переживания сильнее развивается и мудрость.
Если понят этот истинный основополагающий принцип, пусть вы и не умеете применять множество сложных методов, но ваш [опыт] сможет стать немного конкретнее.
Это объяснение очень сжатое, поэтому, возможно, поможет пример. Если мы понаблюдаем, как спариваются коты, то увидим, что почти всегда им приходится ещё драться с третьим котом. На следующий день у одного из этих котов царапины на морде. Они поступают так, поскольку ими правят страсти.
Люди ведут себя точно так же. Когда мужчина и женщина обручаются или «встречаются», всё окрашено страстью данного момента. Но затем часто
Таковы проявления страсти, которая часто правит людьми, но люди, в отличие от котов, могут научиться освобождаться от неё.
Хотя при внимательном чтении тантр, можно обнаружить множество разнообразных эзотерических методов, сущностная истина, которая лежит в основе всех них, заключается в том, что внутри пас есть «присутствие ощущения». Его совершенно невозможно выразить используя понятия, его можно только пережить.
Если практик пребывает в присутствии ощущения, не обусловливаясь им, и сохраняет осознавание, это уже является путём.
Естественно, практикующие Дзогчен, за исключением монахов и монахинь, обычно занимаются сексом, поэтому им необходимо понимать, что является основополагающим моментом и чего они стремятся достичь.
Принцип присутствия должен всегда шаг за шагом сопровождаться проявлением ощущения; и в случае созерцания, шинэ, практик тоже объединяет принцип присутствия с проявлением своей энергии, которое возникает как ощущение.
В этой практике дело не только в ощущении и знании ощущения, поскольку мы видели, что не только люди, но и животные так или иначе испытывают ощущение. Сущностный момент, первое, чему надо научиться, — умению использовать это ощущение.
Обычно мы не умеем использовать страсти. Скорее они управляют нами, а не мы ими. Поэтому может быть очень полезным научиться с самого начала использовать страсти.
То же самое применимо к нашим занятиям шинэ. Есть три главные категории переживаний (ньямов): ощущение удовольствия, проявление ясности и состояние пустоты. Эти переживания в любой момент могут проявиться во время практики даже у начинающих, как по отдельности, так и в любом возможном сочетании.
Важно знать, что когда нам, как практикам, удалось выйти за пределы устойчивого шинэ, то есть овладеть расслабленным шинэ, и нас больше не обусловливает различие между нэпа и гьюва (то есть между состоянием покоя и состоянием движения), тогда эти три переживания, или ньямы, сами собой проявляются на одном и том же уровне и мы уже ими не обусловлены.
Ощущение удовольствия равнозначно проявлению ясности, оно не является чем-то конкретным и объединяется с уровнем нэпа, состоянием покоя.
Тот, кто умеет применять четыре чогжага, уже способен в совершенстве практиковать шинэ, он продолжает в состоянии шинэ посредством четырёх чогжагов.