Введение в психологию йоги
Шрифт:
Bhukti mukti pradata cha.Эта фраза буквально означает — «тот, кто одаривает и мирскими радостями, и Освобождением» и обычно понимается следующим образом: если гуру взял ученика, он отвечает за его земное и духовное благосостояние, и ученик уже не должен беспокоиться по этому поводу. Такое популярное толкование, очень удобное для нерешительных учеников и лестное для их учителей, поощряется обычными гуру, которых легко найти во внешнем мире. Оно породило очень нездоровую атмосферу ложных надежд и злоупотребления отношениями ученика и учителя. Большинство людей, которые ищут гуру, особенно в Индии, верят, что всё, что от них требуется по части духовной жизни, так это найти достаточно
Неправильное понимание роли и достоинств гуру, хотя и не лишено доли истины, всё же является искажением реальных фактов, что неизбежно приводит к развитию отрицательной ментальности, сводящей на нет все самостоятельные усилия в правильном направлении, и настраивает ученика на то, чтобы тот сосредоточил все свои силы на ублажение гуру, а также на Достижении его расположения. Это также выносит достижение Свободы за рамки закона развития и делает такое достижение обусловленным прихотью или расположением определённого человека, даже если у этого человека есть некоторые духовные достижения, делающие ему честь.
Чтобы правильно истолковать обсуждаемую здесь фразу в соответствии с законами, лежащими в основе человеческой эволюции, и условиями, при которых можно начинать продвижение по пути йоги, нам придётся вспомнить то, что было сказано при обсуждении Дхьяна-мантры Махеши в отношении двух Божественных сил, символизируемых vara-mudra и abhiti-mudra. Бог осуществляет все наши желания получения наслаждения и обычные мирские блага до тех пор, пока эти вещи нужны нам на ранних стадиях нашего ментального, морального и духовного развития. Но когда мы становимся достаточно зрелыми духовно и способны понять истинную цену блеска этих временных и иллюзорных объектов вожделения, и искренне хотим освободиться от иллюзий и ограничений нижних миров, Он даёт нам Освобождение. Это Он является подателем (pradata) того и другого, хотя, очевидно, что эти дары могут дойти до ученика при посредничестве Сат-гуру.
Как уже ранее указывалось, очень трудно, если не невозможно, отличить настоящего Сат-гуру от Ишвары из-за слияния сознания и воли Освобождённого существа с Божественным Сознанием и Волей. Но для того, чтобы служить сознательным посредником Божественного, он должен быть настоящим Сат-гуру, а не просто самозванцем, дживанамуктой с его собственных слов, или со слов его последователей. Как же обычный ищущий может разыскать и выявить такого Сат-гуру? А ему и не нужно этого делать. Сам Сат-гуру обычно выявляет и безошибочно обнаруживает ученика, который готов для того, чтобы следовать Пути. Дело ученика — прилагать все усилия, чтобы подготовить себя к этой особой привилегии, а также терпеливо и упорно ждать, пока Сат-гуру сам не предоставит ему такую возможность. Отсюда и оккультный афоризм: «Когда чела готов, появляется Гуру».
Часть вторая
ВЗГЛЯД НА ПРИРОДУ СОЗНАНИЯ
Глава 5
СОЗНАНИЕ — ПРОЯВЛЕНИЕ БОЖЕСТВЕННОГО
Одним из прямых последствий размежевания религии и философии на Западе является тенденция рассматривать природу сознания как чисто философский вопрос, который никак не связан с проблемами религии. Концепция сознания — очень нечёткая и неопределённая, но какова бы она ни была, она рассматривается просто как психологическая проблема. Сознание считается тем же самым, что и мыслительный процесс. Оно определённо считается умственным явлением, связанным с субъективным аспектом ума в отличие от мыслей, которые считаются объективными.
Даже такая нечёткая концепция природы сознания, возможно, покажется современным
В том случае, если ум и сознание, находящиеся в пределах нашего опыта, не признаются как независимые принципы существования, трудно ожидать, что придерживающийся общепринятых взглядов психолог признает существование Абсолютного Принципа, обычно называемого Реальностью или Богом. Идея возможности существования в основании вселенной Реальности, несомненно, не нова, и философы её используют, но все эти мысли находятся в сфере предположений, являются предметом интересных философских дискуссий и бесконечных догадок по поводу того, какой эта Реальность может или могла бы быть. Мало кто воспринимает эти вещи серьёзно, а тем более полагает, что они чрезвычайно важны в нашей жизни. В лучшем случае это может быть интересной темой для философских исследований, способной обеспечить «мельницу» философской мысли неограниченным количеством «зерна».
Если в этих условиях неуверенности и нечёткости мысли, касающейся самых животрепещущих и важных аспектов нашей жизни, будет высказана идея, что обычное сознание или сознавание, находящееся в пределах опыта каждого человека, — это проявление Реальности, которую мы называем Богом, большинство людей сядут, протрут глаза и будут недоумевать, о чём это я говорю. Простой человек считает Бога Божественным Существом, далёким и недоступным, тем, кто каким-то образом влияет на нашу жизнь и распоряжается ею. Считать Его истинной основой нашей жизни, выражающей себя через наше собственное сознание, звучит как богохульство. Как может Существо, такое далекое, сильное и выдающееся, присутствовать в нашем собственном сознании, таком обычном, знакомом, и быть основой ума каждого человека? Это кажется абсурдным и неправдоподобным. И тем не менее, согласно оккультизму, это есть истина истин, высочайшая и самая значительная истина нашей жизни.
Позвольте мне пояснить данный момент, чтобы в голове скептика не возникло неправильного понимания, двусмысленности и сомнений в отношении той глубокой истины, которая только что была изложена. Верить или не верить сказанному — судить вам, но необходимо знать, что мы не просто облекаем в поэтическую форму неясные религиозные чувства, основанные на вере. Мы сообщаем факты, основанные на прямом опыте высочайших Адептов оккультизма, которые являются гордостью человеческой расы и оказались способными проникнуть в глубочайшие тайны существования.
Если наше сознание является божественным по своей сущностной природе, то мы сразу видим, насколько тесными являются отношения между философией и религией. Природа сознания — самая глубокая и важная проблема философии, так как все ментальные явления основаны или, по крайней мере, связаны с сознанием, которое, судя по всему, обладает ключом к природе ума. Бог, с другой стороны, — центральная проблема религии, точка опоры, вокруг которой вращается наша религиозная жизнь. И мы обнаруживаем, что предмет исследований и поисков в обоих случаях тот же самый, хотя это называется и рассматривается по-разному. В раскрытии истинной природы сознания лежит секрет обретения Бога. Значит, самая глубокая проблема философии, — это и самая глубокая проблема религии. И как нелепо, что философы и религиозные лидеры игнорируют друг друга и работают в строгой изоляции.