Введение в Ветхий Завет. Конспект лекций
Шрифт:
Может показаться странным, что отношения между Богом и народом Израиля автор представляет в виде любовного обладания Жениха и Невесты. Но на самом деле это особый, принятый в Писании прием, встречающийся у пророков и перешедший в НЗ. Происхождение его весьма интересно. В древних религиях брачно-сексуальная символика занимала большое место, и часто процессы творения мира и появления его сущностей и стихий описывались в виде «брака богов», от которого рождались новые боги и энергии. У Бога-Отца обязательно имелась Божественная Супруга-Мать, у них рождались дети, и в мифологическом сознании древних возникали сложнейшие теогонические схемы, которые в новое время были унаследованы разного рода теософами. Словно полемизируя с древними выдумками, Библия говорит — Бог один, нет никаких богов рядом с Ним, а если говорить о браке, то этим браком, союзом является Завет, заключенный с Израилем со времен Авраама и подтвержденный
«Прииди, Свет истинный; прииди, Жизнь вечная; прииди, сокровенная тайна; прииди, сокровище безымянное; прииди, вещь неизреченная; прииди, Лицо непостижимое; прииди, непрестанное радование! Прииди, Свет невечерний; прииди, всех хотящих спастися истинная надежда. Прииди, мертвых воскресение; прииди, могучий, все всегда делающий, преобразующий и изменяющий одним хотением; прииди, невидимый, совершенно неприкосновенный и неосязаемый. Прииди, всегда пребывающий неподнижным и ежечасно весь передвигающийся и приходящий к нам, во аде лежащим,– Ты, превыше всех небес прерывающий. Прииди, имя превожделенное и постоянно провозглашаемое, о котором никто не может сказать, что оно, и никто не может узнать, каков Ты и какого рода, так как это нам совершенно невозможно. Прииди, «венок неувядающий. Прииди, Ты, Которого возлюбила и любит несчастная моя душа. Прииди, Единый, ко мне единому. Прииди, отделивший меня от всех и соделавший на земле одиноким. Прииди, Сам соделавшийся желанием во мне и возжелавший, чтобы я желал Тебя, совершенно неприступного. Прииди, дыхание и жизнь моя. Прииди, утешение смиренной души моей» (св. Симеон Новый Богослов).
В свое время иудейские авторитеты сомневались насчет включения Песни Песней в канон ВЗ-ных книг, но всё-таки книга была признана канонической из-за глубины содержащейся в ней идеи. Здесь показано восхождение к Богу путем узнавания за границами земной, данной свыше, брачной любви, существования любви иной, Божественной, путем преображения чувственного эроса в духовную любовь. И потому, в частности, эту книгу некоторые Отцы Церкви рекомендовали читать именно совершенным монахам.
В конце книги мы находим своеобразное пророчество, косвенно подтверждающее вышесказанное:
«Есть у нас сестра,– говорит невеста, — которая еще мала, и сосцов нет у нее; что будем делать (с ней), когда будут свататься за нее?» (8, 8) — так сказано о будущем «браке», Завете Бога с язычниками, которые пока не доросли («нет сосцов»); и мы по ассоциации не можем не вспомнить слова Спасителя: «Есть у меня и другие овцы, которые не сего двора; и тех надлежит Мне привести … и будет одно стадо и один Пастырь». (Ин. 10, 16).
6.3. Притчи Соломоновы.
Книга Притчей Соломоновых состоит из множества кратких афоризмов, выполненных в виде наставлений и советов мудрого родителя юноше, вступающему во взрослую жизнь. «Уклонись от зла и сотвори благо» — вот главная тема этих притчей, и эту же заповедь автор высказывает по-другому: «не совершай глупостей, но ходи путем мудрых». Автор Притчей не вдается глубоко в проблемы первородной испорченности человека, и для него быть мудрым и быть праведным — одно и то же. Если человек грешит, значит, он глупец. И в самом деле, умный человек, внимательно рассмотрев пути праведника и злодея, вряд ли стал бы грешить. Здесь мы видим оптимистичную апелляцию к тому, что в мире принято называть здравым смыслом (1, 1-6). Послушаем эти древние, но в большинстве своем ничуть не потерявшие актуальность «наставления отца» и «заветы матери»:
«Сын мой! если будут склонять тебя грешники … если будут говорить: «иди с нами, сделаем засадудля убийства,подстережем непорочного без вины,живых проглотим их, как преисподняя … наберем всякого драгоценного имущества,наполним(1, 11-19)
Не отказывай в благодеянии нуждающемуся,когда рука твоя в силах сделать его.Не говори другу твоему: «пойди и приди опять,и завтра я дам», когда ты имеешь при себе.(Ибо ты не знаешь, что родит грядущий день.) … Не ссорься с человеком без причины,когда он не сделал зла тебе.(3, 27-30)
Не вступай на стезю нечестивых,и не ходи по пути злых … потому что они не заснут, если не сделают зла;пропадает сон у них, если они не доведуткого до падения;ибо они едят хлеб беззаконияи пьют вино хищения (!)Стезя праведных — как светило лучезарное,которое более и более светлеет до полного дня;Путь же беззаконных — как тьма;они не знают, обо что споткнутся. (4, 14-19)Если ты поручился за ближнего твоего … ты … пойман словами уст твоих…»(6, 1-2)
(в самом деле, как часто поручительство и немудрая доверчивость становятся причиной тяжких трагедий)
«Пойди к муравью, ленивец,посмотри на действия его, и будь мудрым.Нет у него ни начальника,ни приставника … но он заготовляет летом хлеб свой,собирает во время жатвы пищу свою.(Или пойди к пчеле, и познай,как она трудолюбива, какую … работу она производит,ее труды употребляют во здравиеи цари и простолюдины … хотя силою она слаба, но мудростью почтена.)Доколе ленивец, будешь спать? … Немного поспишь, немного подремлешь … и придет, как прохожий, бедность твоя».(6, 6-11)
Муравей и пчела часто вспоминаются в религиозной литературе как яркие примеры премудрого Божественного устроения всей твари. В связи с последней строкой цитаты необходимо напомнить, что в ВЗ иудаизме, во многом ориентированном на земную жизнь, богатство считается свидетельством благословения Божия и результатом трудолюбия, и в отношении богатства и бедности в книге Притчей мы находим замечательное высказывание:
«Двух вещей я прошу у Тебя,не откажи мне, прежде нежели я умру:суету и ложь удали от меня,нищеты и богатства не давай мне,питай меня насущным хлебом,дабы, пресытившись, я не отрекся Тебяи не сказал: «кто Господь?»,и чтобы, обеднев, не стал крастьи употреблять имя Бога моего всуе».(30, 7-9)
Притчи проникнуты упованием на неотвратимое наказание любого нераскаянного грешника и посюстороннее блаженство мудрого праведника.
«Человек лукавый, человек нечестивыйходит со лживыми устами,мигает глазами своими, говорит ногами своими…»(как верно подмечено: лгун нервничает, его и походка выдает!)
«…коварство в сердце его; он умышляет зло … сеет раздоры.Зато внезапно придет погибель его,Вдруг будет разбит — без исцеления».