Я более всех вас говорю языками
Шрифт:
То, что было показано через видение, не было продолжено, но было взято обратно на небо. Таким же образом, говорение на языках не имело продолжительного использования (1 Кор. 13:8).
Видение получает свое полное объяснение только после обращения Корнилия. Таким же образом, можем понять говорение на языках только в свете обращения ко Христу варварских и нечистых народов, одним словом язычников.
Видение было бы не к месту в том собрании, где уже знали о всемирном значении благодати. Говорение на языках не было знамением для верующих (1Кор.14:22).
Петр получил назидание через видение. Назидание состояло в том, что выразило само видение и ничего больше. Таким же образом те, которые говорили на языках, получили назидание через то, что хотело сказать знамение, а именно об этой новой для них идее, что Дух Святой был излит на всякое творение и род, и о великой тайне: “Чтоб и язычникам быть сонаследниками, составляющими одно тело, и сопричастниками обетования Его во
Видение было показано Петру три раза подряд, чтобы этот урок хорошо отпечатался в его уме. Было бы немыслимо, если бы оно повторялось во все время его жизни и деятельности. Таким же образом для первоапостольской Церкви, равно как и для всех христианских церквей, говорение на языках появляется в Деяниях Апостолов три раза (2,10,19), до тех пор, пока эта истина не была хорошо усвоена, и не более того. Если бы говорение на языках было актуально и сегодня, как думают многие, тогда и видение должно было быть таким же актуальным. Кто имеет нужду в Церкви, составленной из всех народов, племен и языков, в знамении, что тело Христа состоит из всех народов, племен и языков?
Вкратце: через видение нечистых животных Петр учил тому же, чему учило говорение на языках иудеев, которые не хотели верить, что путь спасения, вход к Богу Израиля открыт и для язычников, язык которых, был выражен чудесным образом Духом Святым.
ЗАТРУДНИТЕЛЬНОЕ ТОЛКОВАНИЕ
В 1 Коринфянам 14:22 Павел, вдохновленный Духом Святым, пишет, что знамение говорения на языках не для верующих, а для неверующих. Не направлял ли Дух Святой Павла в следующем стихе сказать прямо противоположное? Мы явно застаем Духа Святого на месте преступления по отношению к тому, что Он Себе противоречит следующим утверждением: “Если вся церковь сойдется вместе, и все станут говорить языками, и войдут к вам незнающие или неверующие, — то не скажут ли, что вы беснуетесь?”. Этот парадокс никто до сих пор не смог мне объяснить. Если неверующие в стихах 22, 23 и 24 представляют без разбору иудеев и язычников, тогда остается противоречие. Затруднение исчезает, если допустить, что Павел имеет ввиду два вида неверующих:
Неверующие из стиха 22 описаны в стихе 21: “Иными языками и иными устами буду говорить народу этому, но и тогда не послушают Меня, говорит Господь”. Это иудеи. Знамение относилось к ним.
Остальные неверующие, слушатели из стиха 23 — это люди из народа (не из этого народа); иначе говоря, язычники из Коринфа. Как говорит Дух Святой, не им предназначалось говорение на языках.
Это толкование аннулирует противоречие и подтверждает, что говорение на языках, непонятное для язычников, вовсе не им предназначалось, а неверующим из иудейского народа. Знамение должно было им объяснить, что сейчас люди с разными языками также могут составить Тело Христа, то есть Церковь. В заключении, хотел бы показать, что пророчества из стихов 24 и 25, в особенности что касается говорения на языках, направлены в первую очередь к верующим, но понятны и для неверующих, так как выражались на их собственном языке. Таким образом, это повлияло на то, что люди глубоко каялись, переживали сильное обличение, и даже падали ниц на землю, свидетельствуя, что среди них Бог.
ОСЛЕПЛЕНИЕ?
Я с удивлением обнаружил, насколько далеко может зайти противник по этому столь понятному вопросу учения, и как он опутал своей паутиной духовный разум верующих. Недавно я опросил троих человек-новообращенных, не подкованных в духовном учении, потом повторил свою попытку с тремя детьми в возрасте 8 и 9 лет. Я им очень размеренно прочитал стих из Деяний 10 о видении Петра. После этого я попросил их объяснить, что они поняли. После небольшого колебания они дали мне одинаковые ответы, которые я хотел бы сформулировать одним предложением: “Видение дало понять Петру, что он имеет право проповедовать спасение и язычникам”. Если какие-то люди, не имеющие основания в духовном учении, и даже дети без специальных знаний поняли смысл видения Петра, то как же тогда верующие, имеющие солидный духовный стаж, почитающие себя исполненными Духа Святого, Духа, который утверждает нас в истине, почему все эти друзья бессильны узнать истинный смысл похожего знамения, а именно говорения на языках? В выражении “говорить на языках” слово “языки” объясняет все содержание, в то время, как это слово в видении Петра даже и не появляется, хотя и говорит об этом же! По-моему только дух ослепления может спрятать эту истину от их разума. Почему существует столько людей из Божьего народа, не способных понять разъяснения Духа Святого, Который, к примеру, говорит:
Кто говорит на языках, говорит не людям, а Богу.
Что это знамение не было для верующих.
Что это знамение предназначалось неверующим из этого иудейского народа.
Эти тексты проще понять, чем Иоана 3:16 или Рим. 3:23 и все-таки они их не понимают, или не хотят
ПОЧЕМУ ТОЛЬКО К ИУДЕЯМ?
Что касается моей непоколебимой веры, как и у Павла, что говорение на языках, равно как и видение Петра, относилось к “этому народу”, кто-нибудь мог бы меня раздраженно спросить: “Почему же только к иудеям?” — Потому что Дух Святой учит нас (Рим. 9:4-5), что усыновление, слава, заветы, законоположение, богослужение и обетования принадлежат израильтянам! Спаситель пришел в первую очередь для них. Апостолы были иудеями. Первые христиане также были иудеями. Вообще первая Церковь была иудейской. Все было в руках израильтян, вследствие чего самые ревностные из них во главе с Петром избегали разделять Благую Весть с язычниками, язык которых они считали варварским. Говорение именно на этих языках, на языках народов, которых они сторонились, и видение Петра, явились двумя знамениями, через которые Бог пожелал убедить этот народ во всемирном предназначении Евангелия. Он хотел довести до их понимания этот великий секрет, что в Иисусе Христе, язычники (языки) и иудеи становятся одним Телом (Еф. 3:6). Эти два знамения хотели выразить только это и ничего больше.
8. ОПЫТ
Таким образом, что касается меня, сам Павел, мой лучший друг, создал мне трудности своей неопровержимой логикой, вдохновленной Духом Святым. В то же время по этому вопросу у меня оставались еще два убежища для сопротивления: большой бункер и небольшое укрепление. Моим бункером являлось утверждение из Писания, которое могло еще дать мне надежду, что абсолютность Павла была более или менее ослаблена его же цитатой из Ветхого Завета: “Буду говорить народу этому...” (1 Кор. 14:21). Я говорил себе, что если Бог обращается к неверующим посредством говорения на языках, то может это является обращением к людям... Моя надежда оказалась недолговечной, потому что мой бункер был заминирован и взорван. Конечно же Бог говорил иудеям через это знамение, но если им говорило само знамение, то слова были обращены к Богу и только к Нему.
Однажды один генерал армии пригласил меня лично к себе в кабинет, чтобы я засвидетельствовал ему о своей вере. Когда я пришел, приема ожидало довольно много народа. Я вошел первым. Разговаривал я только с генералом, но мой немедленный вход к нему был для других знамением того, что мне оказана особая честь. Так же и с говорением на языках. Языческие языки уже привилегированные, приняты Царем Царей, они говорят только с Богом, но это о многом говорит и другим.
ОБЪЯСНЕНИЕ
В те времена, когда я имел еще детское понимание Библии, довольствовался неточными мнениями, был колеблем ветрами некоторых заимствованных идей — в зависимости от их влияния — не затрудняя себя исследованием Библии: соответствует ли истине то, что мне было сказано (Деян. 17:11), я из повествования о Пятидесятнице принимал, не раздумывая, что говорение на языках непременно было вестью, обращенной к людям; так как в присутствии этих многих иностранцев с разными языками было необходимо только чудо, чтобы всем одновременно понять, что хочет им сказать Бог. Но какой шок я пережил, когда обнаружил в Библии, что все эти чужестранцы не были язычниками пришедшими на праздник Пятидесятницы в Иерусалим, а были иудеями их других стран (Деян. 2:5,14,23)! (Замечание: может быть там было и несколько прозелитов из других стран, которые прекрасно понимали арамейский, помимо своего родного языка).
Итак, если речь шла о том, чтобы проповедовать этим людям, зачем необходимо было столько языков — именно 15, — когда вполне хватило бы одного, как следует дальше из повествования? Тот, кто хочет найти весть, обращенную к людям, должен искать ее в речи Петра, а не в говорении на языках. Потому что все поняли то, что сказал им Петр, когда он больше не говорил с ними на языках, а на одном единственном — арамейском. Поскольку все понимали язык, на котором обратился к ним Петр, то это означало, что совершенно излишне было добавлять еще 15 языков, ведь вполне хватало одного. Тогда к чему остальные пятнадцать? Ответ и объяснение всем этим вопросам был дан апостолом Павлом, когда он, движимый Духом Святым, написал следующее: “Кто говорит на языках, говорит не людям, а Богу” (1 Кор. 14:2). И точно как сказал Павел, так и говорили в Деян. 2 люди Богу на пятнадцати чужих языках, что и было знамением для иудеев (1 Кор. 14:21), и особенно для тех иудеев, которые пришли из пятнадцати разных стран. Знамение им ясно показало, что с этого момента общение с Богом больше не было только их привилегией, что ухо Божье так же хорошо слышит и другие уста, что иврит не имеет больше первенства, и что они хорошо сделают, если в будущем будут ориентироваться на Духа Святого в том, что тех людей, которых Бог объявил чистыми, они больше не должны почитать нечистыми (Деян. 10:15).