Япония в эпоху Хэйан (794-1185)

Коллектив авторов

26. О духе, который живет в надписи на воротах Анкамон и наступает на прохожих.

Фудзивара-но Сапэнака [1104] рассказывал: «Дух надписи на воротах Анкамон похож на мальчика, у которого волосы растут задом наперед. Он одет в туфли. Раньше иногда случалось, что люди, проходившие мимо этих ворот, были повалены на землю, потому что дух наступил на них. Поэтому туда тайком пробрались и закрасили центр ворот».

27. О тех, кто сделал надписи на дворцовых вратах.

1104

Фудзивара-но Санэнака (1040-?) — придворный чиновник. Автор нескольких стихотворений на китайском языке, вошедших в различные антологии «канси».

Меня спросили: «Кто сделал эти надписи?» Я сказал, что на южных воротах — Кобо дайси, на восточных — государь Сага, на северных — Татибана-но Хаянари [1105] . В надписи на внутренних вратах Кокамон живет особый дух. Он вредит прохожим, поэтому и появляется так, чтобы его не было видно. Надпись в Троимом зале сделал «тюдзё» [1106] Фудзивара-но Тосиюки [1107] . Но до пожара [1108] там была какая-то другая надпись.

1105

Татибана-но

Хаянари (?-842) — придворный чиновник. Участник нескольких посольств в танский Китай. После обвинения в придворном заговоре был отправлен в ссылку в провинцию Идзу. Автор нескольких трактатов по искусству. Известны его стихотворения на китайском и японском языках.

1106

Тюдзё — военный чин среднего ранга в столичной гвардейской управе.

1107

Фудзивара-но Тосиюки (?-901?907) — представитель среднерангового чиновничества. Служил в нескольких гвардейских управах. Автор ряда трактатов по искусству. Один из «36 бессмертных поэтов». Частично сохранился авторский сборник его стихотворений — «Собрание Тосиюки» («Тосиюки сю»).

1108

Речь идет о пожаре 876 г., когда полностью сгорел не только Тронный зал, но и большая часть дворцового комплекса. Нихон сандай дзицуроку. Дзёган, 18-4-10, 876 г.

Раздел 2. О доме регента и канцлера.

28. О том, почему выезд регента или канцлера в святилище Камо сопровождают сыновья высших сановников.

«С каких же пор повелось так, что выезд регента или канцлера в святилище Камо сопровождают сыновья высших сановников. Перед паланкинами регента и канцлера управляющие делами Дайдзёкана и „сёнагоны“ [1109] . Сзади шествуют кэбииси?» [1110] Оэ-но Наримицу говорил, что с годов «Тэнгё» [1111] не было такого, чтобы отец с сыном занимали должности министра двора [1112] , это записано и в «Кудзё доноки» [1113] . Так, во времена Фудзивара-но Тадахира регенту прислуживали оба министра, Фудзивара-но Санэёри и его младший брат Моросукэ [1114] . Нет свидетельств, что выезд регента в святилище Камо осуществляется во время четвертого лунного месяца. Правый министр Минамото-но Морофуса сказал: «Во времена регента Фудзивара-но Канэиэ многие его дети и внуки занимали при дворе должности „министров“ и „дайнагонов“. Возможно, с тех времен все и началось? Процессию завершали человек пять-шесть воинов, не с той ли поры начался нынешний обычай использовать „кэбииси“? Фудзивара-но Санэёри, став министром, выезжал в святилище Камо рано утром, возвращаясь, он останавливал паланкин где-нибудь на Первой линии дворцового комплекса или па берегу реки Хорикава и наблюдал оттуда за процессией. Впереди него шло всего-то человек десять. Так сильно он не любил демонстрировать свое превосходство. Да и внутридворцовых слуг он не принуждал прислуживать на празднике Камо».

1109

Младшие распорядители Большого государственного совета.

1110

Служащие военно-полицейской управы Кэбииситё.

1111

938–947 гг.

1112

Речь идет о «найдайдзине» (досл. Внутренний министр). Обычно этого поста удостаивались главы рода Фудзивара (удзи-но тёдзя). При хэйанском дворе «найдайдзин» пользовался большим влиянием и, зачастую, по праву главенства в родовой иерархии мог оказывать существенное влияние на регента и канцлера, также происходивших из дома Фудзивара.

1113

Дневник Правого министра Фудзивара-но Моросукэ. Другое название «Кюрэки». Охватывает события придворной жизни с 947 по 960 гг.

1114

Фудзивара-но Моросукэ (908–960) — крупный царедворец. Дослужился до поста Правого министра. Автор многочисленных произведений дидактической направленности.

Знаете ли вы что-нибудь о том, чтобы придворных заставляли участвовать в празднике Камо до этого времени? Говорят, что дети и внуки участвовали как слуги, выступая в качестве подношений божествам. Раньше такое было бы невозможно. Но регент говорил, что он хочет сделать от своего имени подношения божествам. Фудзивара-но Юкинари [1115] участвовал в такой процессии, когда был еще мальчиком. Впереди шло более двадцати слуг. Все они были роскошно одеты. Разве можно называть такую роскошную процессию подношением божествам от имени простого подданного?

1115

Фудзивара-но Юкинари (972-1027) — крупный государственный деятель. Дайнагон. Фаворит государя Итидзё. Участник многочисленных поэтических турниров. Современниками был признан первейшим из сановников, обладающих поэтическим даром и возвышенной утонченностью. Автор дневника «Гонки» (Записи сановника), в котором описываются события придворной жизни с 991 по 1011 гг.

Фудзивара-но Корэфуса [1116] сказал: «Когда Фудзивара-но Ёримити занимал пост младшего военного чина в управе столичной охраны, Министр Фудзивара-но Акимицу [1117] , выезжая в святилище Камо, посылал впереди себя слуг. Когда Ёримити стал регентом, Фудзивара-но Акимицу уже возглавлял Гисэйкан [1118] . Однажды на заседании Гисэйкана докладная для „найрана“ [1119] была доставлена на несколько часов позже, и люди, присутствовавшие там, говорили, что Акимицу сказал про человека, доставившего докладную: „Раньше этот слуга был более расторопен“».

1116

Фудзивара-но Корэфуса (1030–1096) — придворный сановник. Дослужился до поста «исполняющего обязанности придворного советника среднего ранга» (яп. гон-тюнагон).

1117

Фудзивара-но Акимицу (944-1021) — крупный государственный деятель. Левый министр. Был организатором нескольких поэтических турниров. Составил сборник собственных стихотворений на китайском языке под названием «Собрание министра Хорикава» («Хорикава дайдзин сю»), который до нашего времени не сохранился.

1118

Гисэйкан — Высшая политическая палата, где решались все важные дела государственного управления, и вырабатывалась стратегия в области политики, экономики и социальных отношений.

1119

Первоначально «найран» — это процедура предпочтения предварительного просмотра важных государственных документов перед тем, как на них будут поставлены подписи высшими министрами (Главным, Левым и Правым). Обычно такая привилегия предоставлялась «министрам двора» (яп. найдайдзин), что существенно увеличивало степень их политического влияния при дворе. Со временем термин «найран» стал ассоциироваться с должностью министра двора.

Еще Фудзивара-но Ёримити говорил: «Если регент по болезни

не Может присутствовать на празднике, вместо него должен обязательно присутствовать министр или старший советник двора. Но сейчас такое правило уже не соблюдается. Нынче стало трудно собрать слуг, которые бы шли впереди процессии. Передовых перестали использовать, потому что это похоже на подражание регенту». Фудзивара-но Корэфуса отметил: «В наставлении [1120] Фудзивара-но Моросукэ писал, что все его потомки обязательно должны присутствовать на праздниках в святилищах Камо и Касуга, а если кто-то заболеет, то вместо далекого святилища Касуга можно отправиться в святилище Охарано. Но сейчас и в святилище Охарано почти никто не ездит». Все это хранится в секрете, в «Наставлении» не сказано, что эти правила можно предавать огласке. Хотя, быть может, об этом и написано где-то. Когда Фудзивара-но Ёримити был регентом, из придворных отобрали танцоров, и они два раза выступали на празднике Камо. Один раз во времена государя Гоитидзё, второй раз — во время государя Горэйдзэя, когда присутствовали все придворные, от министра двора Фудзивара-но Мородзанэ и до «тюнагона» Сукэхира, а все придворные третьего ранга, начиная с Фудзивара-но Канэёри, ехали на лошадях. Праздник в тот день проходил по-особенному. К западу от конюшен в нижнем святилище Камо построили дом для регента, покрыв крышу деревом хиноки, и там был пир для придворных. Сначала процессия прибыла на место для совершения обряда очищения, а после обряда очищения они перешли в тот дом, отправили гонца в святилище с подношениями божествам, так как регенту было запрещено входить внутрь святилища. Обряд очищения в верхнем святилище Камо, наверное, проходил также.

1120

Речь идет о «Кудзё юйдоно». Перевод этого памятника смотри а настоящем издании.

Придворные верхом на конях стали выступать в качестве передовых во времена Фудзивара-но Канэиэ [1121] . «Сёхё» [1122] Фудзивара-но Тадатоки, не будучи посвящен в подробности проведения церемонии, был назначен участником процессии. Вдруг оказалось, что предстоит одна церемония, в которой он должен будет прислуживать регенту, и ему дали лошадь. Все было продумано заранее. И хотя это порой неприятно, а все равно приходится прислуживать.

1121

Фудзивара-но Канэиэ (929–990) — крупный государственный деятель. Отец Канцлера Фудзивара-но Митинага. Сделал блестящую придворную карьеру, дослужившись до постов Регента, Канцлера и Главного министра. Инициатор смешения государя Кадзана в 986 году.

1122

Младший военный чин в одной из гвардейских управ столичного града.

Во времена регентства Фудзивара-но Норимити [1123] не было такого, чтобы придворные были передовыми у регента. Все благодаря мудрому правителю Госандзё [1124] , который справедливо решал все дела. Во втором или третьем году Энкю [1125] стали проводить церемонии, следуя указаниям господина регента, поскольку старались во всем уподобляться времени правления Фудзивара-но Ёримити. В древности люди поговаривали: «Сначала нужно приехать во дворец, затем, учитывая настроение государя, доложить ему о своем прибытии. Если не делать так, то не причинишь ли ты этим себе вред?» Государь не захотел разрешить регенту использовать передовых, и удалился из зала, так и не подписав указ. Придворные, услышав об этом, тоже не согласились быть передовыми во время визита регента в святилище Камо. Так и стали смеяться над ним все, даже далекие путники.

1123

Фудзивара-но Норимити (996-1075) — крупный царедворец. Главный министр. Сын Канцлера Фудзивара-но Митинага.

1124

Государь Госандзё (1068–1073). По мнению многих специалистов, именно Госандзё положил начало новой системе политического управления — «правлению отрекшихся государей» (яп. инсэй).

1125

1070–1071 гг.

Фудзивара-но Тамэнака сказал: «Во времена государя Горэйдзэя [1126] никто из придворных не присутствовал на празднике Камо. Тогда говорили: „Это противоречит прецедентам. Причина в том, что раньше придворные тоже не выезжали на праздник Камо“. Фудзивара-но Ёримити, услышав это, сказал: „Все придворные должны непременно присутствовать на этом празднике“. Хотя во времена ныне уже скончавшегося Фудзивара-но Митинага [1127] были и придворные, которые не участвовали в празднике. Но такие придворные, как, например, „тюнагон“ Фудзивара-но Токимицу [1128] , собирались в усадьбе Фудзивара-но Митинага, откуда начиналась праздничная процессия, и после того, как из дворца выезжал государь, придворные наблюдали за происходящим из своих паланкинов. Фудзивара-но Митинага как-то сказал Фудзивара-но Токимицу: „Как красиво одеты эти танцоры, а как хорош Тадамару!“ [1129] Токимицу в шутку ответил ему: „Да уж как не хорош, если вы сами назвали его красивым!“ Так уж повелось с давних пор, что красивые мальчики, даже если они и не потомки какого-нибудь влиятельного придворного, служат при дворе государя. Когда Ёримити стал регентом, Фудзивара-но Митинага послал в святилище Камо нового гонца, и повелел остальным придворным, если только болезнь не мешает им, обязательно сопровождать регента в паломничестве по святилищам, и все придворные последовали его словам. Это было естественно, ведь они все принадлежат к одному и тому же роду. Позднее такие паломничества вошли в обыкновение. И нет ничего позорного, в том, чтобы вместе совершить паломничество или прислужить кому-нибудь, даже если ты не принадлежишь к роду регента».

1126

Государь Горэйдзэй (1045–1068).

1127

Фудзивара-но Митинага (966-1027) — один из самых известных государственных деятелей периода Хэйан. Регент. Канцлер. Главный министр. Автор дневника «Мидо кампаку ки» (Записи Канцлера Мидо), где описаны события придворной жизни с 998 по 1021 гг.

1128

Фудзивара-но Токимицу (947-1015) — крупный сановник. Тюнагон.

1129

Не известно о ком идет речь.

Что касается паломничеств в святилище сыновей высших сановников, то во времена Фудзивара-но Канэиэ в них участвовал Министр двора Фудзивара-но Мититака [1130] , а во времена Фудзивара-но Митинага — Министр двора Фудзивара-но Ёримити. Во времена регентства Фудзивара-но Ёримити этот обычай прекратился, но в 4-й год Кохё [1131] опять возобновился. Так делал Министр двора Фудзивара-но Мородзанэ [1132] , а выезды Левого и Правого министров к супруге регента, Фудзивара-но Рэйко, начались во времена уже скончавшегося ныне регента Фудзивара-но Мородзанэ.

1130

Фудзивара-но Мититака (953–995) — известный царедворец. Регент. Канцлер. В источниках эпохи Хэйан известен также под псевдонимом «Срединный канцлер» (яп. Тюкампаку).

1131

1061 г.

1132

Фудзивара-но Мородзанэ (1042–1101) — крупный царедворец. Регент. Канцлер. Главный министр.