Йога для начинающих
Шрифт:
Кутам — греховное побуждение, это еще не само желание, но оно обрело реальную силу в нас на уровне ума. Например, греховная реакция красть, сохранившаяся из прошлой жизни в подсознании, в определенный момент может снова начать проявляться. Сначала это происходит на уровне ума, человек начинает размышлять, как ему это сделать.
Биджа — сильное желание, возникающее вслед за кутам. Оно остается еще на уровне ума, но фактически строится план действий.
Папам — греховный поступок, осуществленный уже на уровне физического тела, который имеет два последствия:
• дайва — он получает наказание, проявляющееся
• он закладывает в сердце новую самскару, которая усиливает наше желание.
Как объясняется в «Падма Пуране», цикл непроявленных реакций на греховные действия проходит через 4 стадии:
1. Апрарабдха (непроявленная стадия) — реакции совершенно не проявлены и не производят никакого ощутимого эффекта.
2. Кутам (склонность грешить) — на этой стадии они переходят в психологическую предрасположенность к совершению греха.
3. Биджам (греховное желание) — склонность к греху переходит в конкретное желание совершить определенное греховное действие.
4. Прарабдха (стадия проявления) — греховное желание заставляет человека совершить грех и страдать от сопутствующих ему реакций.
Таким образом, апрарабдха — это последствия, еще не принесшие плодов, кутам — почти готовые принести семя и плод, биджам — почти созревшие, а прарабдха — уже созревшие.
Объяснив 1-ю причину страданий (папам) во всех ее проявлениях, Шрила Рупа Госвами описывает 2-ю — биджам, то есть греховные желания. Ведические ритуалы — такие, как благотворительность и совершение аскез, — могут нейтрализовать последствия греховных действий, но они не затрагивают греховные желания.
В «Нектаре преданности» приводятся 2 аналогии:
1. Человек может излечиться от венерического заболевания, пройдя болезненный курс лечения, но так как в его сердце сохраняется сексуальное желание, он снова обрекает себя на страдания.
2. Слон может тщательно вымыться в озере, но стоит ему вернуться на берег, как он тут же снова осыпает себя пылью.
Изначальной причиной страданий является авидья — незнание нашего настоящего положения. Под влиянием невежества человек действует как наслаждающийся и страдает от следующих за этим реакций. Пока человек не знает своего истинного «я», он обречен совершать неверные поступки, все сильнее погрязая в материальной скверне. Устранить невежество — это лучший путь избавления от страданий.
«Бхагавадгите» (7.26) говорится: «Кто совершал благочестивые поступки в этой и прошлой жизнях и полностью отрекся от греха, тот выходит из-под власти иллюзорной двойственности и с решимостью посвящает себя служению Мне». В этом стихе объясняется, кто может подняться на трансцендентный уровень. Грешникам, атеистам, глупцам и лицемерам очень трудно выйти из-под влияния двойственности, то есть избавиться от желания и ненависти. Только те, кто в течение многих жизней соблюдал религиозные заповеди, совершал благочестивые поступки и освободился от последствий своих грехов, может встать на путь преданного служения и постепенно обрести чистое знание о Верховной личности бога. Со временем такие люди полностью погружаются в мысли о ней и входят в состояние транса. Так они поднимаются на духовный уровень.
Существуют разные формы избавления от страданий. Ниже приведены некоторые примеры.
Медицина оказывает воздействие на прарабдха-карму, устраняет следствие, но не идет
Психотерапия оказывает воздействие на абхинивешу (пытается вытащить причину наших страданий из ума на более тонком уровне и как-то нейтрализовать ее).
Аюрведа оказывает воздействие на прарабдха-карму.
Кармические методы (покаяние, аскеза, праясчита) оказывают воздействие на прарабдха-карму, в лучшем случае на уровне биджам; благотворительность нейтрализует уровни раги и двеши (человек избавляется от эгоистических тенденций).
Гипноз оказывает воздействие на абхинивешу.
Кармические ведические ритуалы (чандрая, обеты) ведут к уничтожению последствий конкретного греха.
Аштанга-йога (пратьякша) — конкретный метод избавления от страданий. То есть когда у вас появилась дурная мысль, а вы «засекли себя на месте преступления» и «заменили хорошей привычкой», это оказывает воздействие на уровень раги, двеши и абхинивеши.
Гьяна-йога доводит до уровня асмиты. Она пытается избавить от ложного эго. Конкретный метод — размышления (вичар). Гьяна не избавляет человека от зависимости, не дает ему бога. Авидья — самая тонкая форма невежества, на нее действует только бхакти.
Бхакти-йога воздействует непосредственно на авидью, ослабляя ее. Помните, что последняя подпитывает рагу, двешу, абхинивешу и папам, поэтому при ее отсечении к ним перестает поступать подпитка (энергия), тогда они постепенно ослабевают и начинают уходить. Избавиться от авидьи означает приобрести состояние сознания полного предания себя божеству (шаранагати), тогда страдания будут очищать человека.
Деятельность ради плодов, совершаемая в этом мире, дает следующие результаты. Наслаждаясь плодами труда, человек вдохновляется продолжать эту деятельность и в результате снова получает плоды, а вместе с ними и новую карму. Этот процесс действий и следующих за ними реакций похож на огромную секвойю, выпускающую бесконечное количество побегов и веточек. Человек, занимающийся такой деятельностью даже в течение одной жизни, полностью втягивается в круговорот кармы.
Тройственные страдания, которые выпадают на долю карми:
• адхьятмика (страдания, вызванные собственным телом и умом);
• адхибхаутика (страдания, вызванные другими живыми существами);
• адхидайвика (страдания, причиненные полубожествами).
Однако люди находят невозможным отказ от такого рода деятельности. Даже если человек совершает благочестивые поступки и поднимается на высшие планеты, когда его хорошая карма заканчивается, он вынужден будет снова родиться в этом мире и страдать от рождения, старости, болезней и смерти. Итак, любые поступки, будь они плохие или хорошие, низвергают нас в круговорот рождения и смерти.
Попытка оставить всякую деятельность не является решением проблемы. Человек никогда не должен пренебрегать исполнением предписанного долга, поскольку это создает в мире хаос. Невозможно поддерживать тело, не совершая какую-либо деятельность, мы не должны полностью отказываться от нее.
В «Бхагавадгите» (3.9) говорится: «Любая деятельность должна выполняться как жертвоприношение Вишну, иначе она станет причиной рабства в этом материальном мире. Поэтому, о сын Кунти, выполняй предписанные тебе обязанности ради Его удовлетворения, и ты будешь свободен от этого рабства».