Йога и Свобода. Власть

Запорожцев Вадим Валерьевич

В какой-то период времени какие-то обстоятельства диктуют моим органам чувств, что им воспринимать, а что им не воспринимать. И понятно, какая уж тут свобода! Свободы никакой нет. Т.е. кто-то мне навязывает, моим органам чувств что-то воспринимать или что-то не воспринимать.

Но опять же, возвращаясь на шаг назад, я понимаю, что на самом деле вот эти картинки, которые мне показывают мои органы чувств и которые я привык считать эталоном свободы, на самом деле могут быть обманчивы. Мало ли какие картинки, действительно, передо мной предстают.

За тем дальше. Вот эти внешние объекты или явления или вот эти внешние потоки информации, которые я воспринимаю из окружающей Вселенной через органы чувств, формируют внутри

меня уже мои какие-то такие эмоциональные отклики или, знаете, такие эмоциональные чувства.

Я, действительно, испытываю страх, когда иду по темному подземному переходу, где пьяные дерутся футбольные фанаты.

Я испытываю гнев, опять же, потому, что все правоохранительные органы бездействуют, а наоборот потворствуют им. Еще говорят: «ребята – вы патриоты, давайте вы еще вот то окно разбейте, тогда будете совсем патриоты, а наша страна станет знаменитой. Мы победили, в матче мы победили». У нас бабульки бутылки собирают по мусоркам, зато в футболе мы впереди планеты всей. Т.е. это гнев.

Опять же, когда вижу людей, которые не согласны с этим, у меня возникает радость от того, что не один я такой, придурок.

Когда я осознаю, что эти люди не могут договориться друг с другом, у меня возникает древнерусская тоска. Знаете, как в песне у Гребенщикова: «я смотрю на все на это в древнерусской тоске». Т.е. печаль.

Какие-то уже факторы отклики. Т.е. органы чувств вводят в меня импульс информационный, он как-то там перерабатывается и уже возникает ответная реакция вовне. И в результате вот этих эмоций я начинаю делать те или иные поступки, допустим, больше не ходить по этому темному переходу, обходить его стороной. Или наоборот, требовать, чтоб там лампочки вкрутили. В общем, самые разные у меня мои следующие поступки. И опять же, поступки в дальнейшем либо приведут к тому, что степень моей свободы будет увеличиваться, либо степень моей свободы будет уменьшаться. Но, в любом случае, возникает, как было сегодня сказано, такая ситуация, что есть разница между тем, что я воспринимаю, моим откликом на то, что я воспринимаю и моими действиями, в результате этого эмоционального отклика.

И вот прозвучала совершенно замечательная фраза об уместности. Как вообще с этим управляться? Позволять ли моим органам чувств это все видеть или, действительно, как мой товарищ, который плохо видит, не надевать очки и ничего этого не замечать?

Или, допустим, проявлять свои внутренние эмоции (гнева, радости) наружу, чтобы приводили они к каким-то поступкам? Либо разъединять? Эмоции могут внутри кипеть, внешне я спокойный, отмороженный удав. Такой йог невозмутимый.

Т.е возникает вот этот вопрос сопряжения. И он, на самом деле, ключевой вопрос. Т.е. если я буду действительно все чувства отсекать - ничего не вижу, ничего не слышу, никому ничего не скажу – то это вовсе не приведет меня к свободе. Если наоборот буду себе позволять всему, что есть в этом мире, навязывать мне какие-то картинки, в частности, я прихожу домой, включаю телевизор, а там мне навязывают какие-то картины, действительно оскорбляющие взор, то это тоже не правильно.

Отключать чувства, значит не получить опыта, в результате которого я не приду к свободе. Тупиковый вариант. Наоборот, полностью оставлять чувства включенными – это так же обрекать себя на то, что эти чувства меня уведут, Бог знает куда. Тоже ситуация которая не приведет меня к свободе. Остается, действительно, наш третий вариант. Когда надо, включать чувства, а когда надо, их выключать.

Понятие Дхармы в применение к органам чувств

И вот чтобы определить, когда надо включать, а когда надо выключать, приходит понятие «уместность». Или более глубинное понятие, понятие Дхармы. Если я постовой полицейский, то я должен во все

глаза смотреть на пьяную драку бомжей и наоборот их разнимать – это мой долг, моя Дхарма. Если же я просто случайный человек, мне вовсе не хочется смотреть на фанатов, после очередного выигранного матча, которые бьют магазины и орут благим матом, показывая свой патриотизм, так называемый. Не хочется смотреть, совершенно. И в этом нет моего долга на них смотреть, понимаете, друзья? Т.е надо научиться, когда нужно, себя отгораживать себя от этого.

Мы подошли, во-первых, к понятию долга, определяющую уместность или неуместность. А тот в свою очередь, к понятию Дхармы сводиться, а понятие Дхармы к понятию Рита. Т.е. получается, что если же мы применяем свои чувства, включаем или отключаем согласно закону Рита это ведет нас к свободе. Если же скатываемся то в одну, то в другую крайность, у нас чувства либо постоянно включены, либо постоянно выключены – это не приводит нас к познанию Риты и не ведет нас к свободе. Более того, даже если мы и включаем и выключаем чувства, мы должны научиться это действительно уместно. Собственно как подразумевает закон Рита. И только лишь в этом случае мы подходим к свободе.

Пратьяхара

Т.е. вплотную встает вопрос не к тому, чтобы проклинать чувства, ни к тому, чтобы обожествлять, к тому, чтобы управлять ими. И все это составляет, скажем, одну из ступеней в трактате «Йога сутрах Патанджали», которая называется Пратьяхара. Т.е. ступень Пратьяхары как раз и представляет из себя умение, когда надо – вытаскивать свои чувства и чтобы они ничего не видели, ничего не слышали, как говорится, никакой информации не пускали. Но в следующий момент мы должны уметь также их возвращать на место. Слово «Пратьяхара» в одном из возможных переводов означает «вытаскивание». Но вытаскивание, знаете, в таком более конкретном смысле, в более технологическом смысле.

Методика уместного включения/выключения органов чувств

А как, собственно говоря, научиться, когда надо включать органы чувств, а когда надо выключать органы чувств, согласно закону Рита чтобы в будущем обрести свободу?

И методика дается следующая. Согласно этой методике у нас есть, действительно, органы наших чувств – зрение, обоняние, осязание и т.д. У нас, безусловно, есть некие такие нервные рецепторы, которые воспринимают эти потоки информации. Об этом нам говорит современная медицина, современная наука. Но йога идет дальше. Йога утверждает, что это всего лишь грубые инструменты более тонких составляющих органов чувств. Т.е. то, что мы называем органами чувств – это не вещи, производные, скажем от глаз, от ушей, от носа и т.д. Нет, как раз наоборот, глаза, уши, нос, язык, тактильные ощущения, есть грубая реализация более фундаментальных принципов Вселенной, сутью которых являются чувства. Ну или по-другому, есть тонкие чувства, которые оживляют грубые органы чувств.

И вот если это тонкое чувство вошло в грубый орган чувств, то тогда мы получаем информацию от ушей, глаз и т.д. если же тонкое чувство как бы выходит, осуществляет эту Пратьяхару, как бы вытягивается, то получается, что грубый орган чувств остается, но он не соединен с тонким. И тогда глаза смотрят, но не видят, уши слушают, но не слышат и т.д. и это очень практический момент по овладению этой способностью, то включать, то выключать чувства. Если вы просто будете, скажем, на что-то смотреть и говорить: «я не вижу, я не вижу…» или сосед за стеной в 12 ночи в стену: «Бум! Бум!», гвоздь забивает, времени не хватило днем, вот он ночью решил картину повесить, большую такую, поэтому нужно много гвоздей, а стена крепкая. А вы лежите, у вас и так бессонница, а он дубасит в стену. И вы думаете: «сейчас буду себе внушать: «я не слышу» «Бум!» «Я не слышу» «Бум!» Все вы прекрасно слышите. Более того, вы крайне будете утомлены.