Йога преподавания
Шрифт:
На подготовку преподавателей йоги уходит колоссальное количество времени. Причем не на само преподавание йоги. По мере того, как человек обучается, он решает множество жизненных проблем, устраняет через занятия йогой свою карму, когда она еще в зернах. Т.е. сегодня вы отделались тем, что чихнули, а через год было бы серьезное заболевание.
Но, если человек взялся за преподавание йоги – это обоюдоострый меч. Помогая другим избавиться от заблуждений, все собственные заблуждения начинают проявляться остро, жестко. Поэтому наблюдается эффект, который в просторечье называется «колбасит не по детски». Т.е. ты помогаешь преодолеть людям их затруднения, а
Йога в этом отношении прямая наука. Она не будет церемониться с заблуждениями и проблемами. Поэтому могут начаться проблемы – с родными, близкими, друзьями, знакомыми. По всем параметрам. Начнется глобальная чистка. И этот срез ценный.
Поэтому в школе Анандасвами само преподавание йоги является йогой преподавания. Т.е. тем фактом, что человек преподает йогу, он загоняет себя в мясорубку собственных заблуждений. И этот процесс протекает гораздо жестче и острее по сравнению с просто познанием йоги. И действительно, то, что проходится за несколько лет в йоге преподавания, когда начинаешь помогать людям, проходится гораздо быстрее. Это один из быстрых методов. Поэтому к нему нужно быть готовым.
По Москве ходит байка – в среднем йогу в Москве преподают 3-6 месяцев. Это оказывается тяжело, бросают. Это в лучшем случае. В худшем – застревают между йогой и обыденностью, не преуспевая нигде. Сколько примеров, когда человек решает преподавать йогу и тут же увольняется с работы. И это самая большая ошибка. Потом его начинает засасывать болото, он перестает шевелиться. Поэтому, если вы рассчитываете в будущем преподавать йогу, вы должны, наоборот, усилить во всех направлениях свою деятельность.
Есть 3 состояния в йоге:
Тамас – инерция, пассивность
Раджас – активность, суетность
Саттва – ясность, невозмутимость
Если хочется прийти к состоянию саттвы, состоянию учителей йоги, необходимо пройти сначала состояние раджаса. Существует стереотип учителя йоги – невозмутимый, спокойный, глубокомысленней старец, который медленно что-то излагает. Может быть и есть учителя в состоянии саттвы, которые этим занимаются. Но, честно, мне такие не встречались. Это больше похоже на тамас, который прикидывается саттвой.
Так вот, прежде чем дойти до состояния саттвы, необходимо пройти состояние раджаса, активности. Если хотите изучать, преподавать, двигать йогу дальше необходимо работать много, интенсивно. Как только начинаются разговоры, что это должно само сложиться, если Высшему угодно – это начинается пассивность. Подумайте, если мы вышли на эту дорогу, то это Высшее поручило нам подсуетиться в каком-то деле. Высшее сказало – да, я вижу, ты прекрасно разбираешься в этом вопросе. Сделай за меня эту работу. Так вот, когда Высшее поручило, а мы начинаем опять на него ссылаться - как-то получается не очень.
Поэтому еще и еще раз – наука йоги для людей очень активных. И тогда, когда активность дойдет до предела, тогда приходит состояние саттвы. Тогда вы сравняетесь с учителями. А до этого – посмотрите на меня – я как белка в колесе. Если бы я сейчас корчил из себя благость,
Поэтому еще раз возвращаюсь – если в будущем хотите преподавать йогу, то самой большой ошибкой будет увольнение с работы. Наоборот, нужно вывернуть свою работу наизнанку. Получить от нее максимум того, что она может дать. Это пригодится и в йоге в будущем.
Необходимо уметь разговорить с людьми на их языке. Если вы копаетесь в рукописях санскрита, ходите в чалме по индийскому образцу, то вы создаете впечатление невменяемости. С вами никто разговаривать не будет. Ваша задача взять знания из древнего наследия, в т.ч. и Индии, и перенести на современную почву.
Необходимо уметь разговаривать с людьми разной социальной прослойки, уровня образования, возраста, мировоззрения. Нужно понимать их. И, если объединить это, прибавить знание йоги и знание современного образа жизни – можно сказать, что знания йоги сохранится. Если же вы придерживаться крайностей – результат в деле сохранения йоги будет незначительный.
Поле мысли
Сложная тема. Огромное количество йогов и йогинь, которые занимались йогой в древности, занимаются сейчас. Они учили и учат. Они присутствуют каждый момент на тонком плане. У Вернадского есть хорошая мысль – каждая мотивация, мысль, поступок как почва, как перегной. Мы подумали о чем-то. Это исчезло. Но это пласт, из которого будет расти что-то новое. Поэтому мы живет не в вакууме. Накоплен огромный духовный пласт. Но, жизнь людей, как вид Земли из космоса - красивые пейзажи среди помоек. Также и в ментальной сфере. Это очень разные зоны. Это как радиоволны, радиостанции – можно настроиться на канал, где учат разумному, вечному, доброму. А можно…
Примерно в этом заключается сложность дистанционного обучения. Когда вы настраиваетесь при определенных навыках, практике на волну учителей - можете общаться с учителем, находясь на любом расстоянии от него. Не обязательно уезжать к нему в Гималаи. Вы можете общаться на одной вибрации мысли. Это упрощает дело, помогает, позволяет быстро воспитать будущих преподавателей йоги. Это как интернет. Но можно забрести и в сферы помоек, где ментально можно почерпнуть совсем не нужные мысли. В этом состоит трудность. Собственно говоря, именно поэтому так важно физическое наличие учителя. Хотя бы раз в жизни пообщаться с учителями, последователями. Это как проверить – на правильную ли ты волну настроился. Если ты запомнил, какая волна правильная, в дальнейшем физическое присутствие учителя не обязательно. Но это другая серьезная большая тема.
Если честно, в каждом пришедшем человеке, я вижу потенциального преподавателя йоги. Как врач видит в каждом человеке клиента. Также и я.
Вопросы
– Расскажите подробнее о состоянии саттвы.
– Саттва – венец творения. В этом смысле, это точка, в которую все сводится. Это ясность. Гуна ясности, неискаженности.
Слово «гуна» можно перевести как качество. Все, что ко мне может прийти, может прийти ко мне в 3-х качествах. И я могу проявиться в трех качествах. Ко мне может что-то прийти, и я буду воспринимать это как инерцию, пассивность. Либо как раджас – активность, либо – как ясность. Мой сосед может этот же самый объект или явление воспринимать по-другому. И чтобы описать субъективные, непосредственно воспринимаемые изнутри объекты или явления, которые к нам приходят в той или иной гуне, дана такая классификация.