Йога, смерть и учение Карлоса Кастанеды
Шрифт:
«…мелкий тиран, обладающий неограниченными правами и возможностями, – это идеальный компонент для получения выдающегося видящего».
Об этом же говорит нам и Библия:
«А Я говорю вам: «Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас» [21] .
«В наше время, – говорит дон Хуан, – воинов, побеждённых мелкими тиранами, уже не убивают физически». Однако в переносном смысле уровень смертности воинов остался почти таким же, как и во времена
21
Библия. Евангелие от Матфея. 5:44.
22
Кастанеда К. Огонь изнутри. Сила безмолвия. С. 39, 40.
Говоря о справедливости, нельзя, конечно, пройти мимо Сократа. Он как-то спросил знаменитого афинского софиста Протагора о том, что такое мудрость, рассудительность, мужество, справедливость и благочестие? Пять ли разных слов для обозначения одного и того же или же пять по сути разных вещей?
Протагор ответил ему, что эти пять вещей – части добродетели. Так же как нос, рот и глаза – части лица. Протагор также сказал, что четыре части добродетели близки между собой, а пятая – мужество – сильно отличается от остальных. В пример он привёл солдат, среди которых найдётся много необузданных, нечестивых, несправедливых и невежественных людей, но вместе с тем и чрезвычайно мужественных.
Сократ довольно быстро доказывает собеседнику, что тот говорит не про мужество, но про фанатизм и неистовство. Подчиняясь какому-нибудь чувству (к примеру, ненависти в врагу), неистовые люди исступлённо бросаются в бой. Рассуждая, Сократ приходит к тому, что истинное мужество основано на способности измерять и сравнивать суммарное благо и зло от своих действий и их последствий – как близких, так и отдалённых. А значит, корень всех пяти частей добродетели один и тот же, и это – знание [23] .
23
Платон. Собрание сочинений: В 4 т. Т. 1. Протагор. С. 418–477.
Заигранное в наше время слово «добродетель», отдающее мещанством разлива XIX века, у Кастанеды зовётся «целостностью». Пять её частей (в том числе и справедливость) есть пять отражений нас самих в момент предельного присутствия. В этот момент мы пребываем в «смысловом» срезе посюсторонней жизни. И, попав туда, видим, что вещи связаны не во временной, пространственной или жанровой последовательности.
Смысловой срез жизни – не часть временного потока. Он – начало, порождающее время. Найти этот срез можно во «временных дырах», которые то там, то сям возникают в непрерывном течении нашей жизни.
В промежутках между «дырами времени» мы не видим добродетель как таковую. Для нас она – предмет, отражённый в осколках разбитого зеркала. И такое зеркало не раз упоминается в литературе. Помните, как начинается «Снежная королева» Ганса Христиана Андерсена?
«…жил-был тролль злой-презлой – это был сам дьявол. Как-то раз у него было прекрасное настроение: он смастерил зеркало, обладавшее удивительным свойством. Всё доброе и прекрасное, отражаясь в нем, почти исчезало, но всё ничтожное и отвратительное особенно бросалось в глаза и становилось ещё безобразнее.
… но вдруг зеркало
24
Андерсен Г. Х. Сказки. Снежная королева. – Прага: АРТИЯ, 1966. С. 25, 26.
Теперь мы можем понять, что за осколки попали в глаза и сердце Кая. Ведь зеркало тролля – это наша способность к самопогружению и самолюбованию. Способность, потакая которой, мы разрушили состояние целостности. Однако из дальнейшего будет видно, что способность к самопогружению – не зло. И более того – как сказано в бессмертной комедии Леонида Гайдая – «тот, кто нам мешает, тот нам и поможет» [25] .
Память и вечность
25
«Кавказская пленница, или Новые приключения Шурика», кинофильм (1966). Режиссер Леонид Гайдай.
Варианта два: либо Иисус Христос, Карлос Кастанеда, Генри Форд, Блез Паскаль, Мераб Мамардашвили, Марсель Пруст, Василий Шукшин, Мигель де Сервантес Сааведра и Сократ с Платоном – безудержные или слегка свихнувшиеся фантазёры, либо же мы сами чего-то не понимаем. И если верно второе, то придётся признать, что некоторые свершившиеся события происходят сейчас. Вопреки повседневной логике мы живём в них прямо в тот момент, когда читаем эти строки. Так же как мы живём в своей квартире, в своей семье, в школе или на работе.
Читая имена известных учёных и мистиков, мы думаем, что речь идёт о высоких духовных материях. Однако понятия о высоком и низком – лишь элемент мёртвой системы фактов, в которую мы вросли. Для людей, прикоснувшихся в вечной жизни, таких понятий не существует. И вот вам пример этого.
Каждый человек живёт в событии, связанном с половым желанием. Запрос подобного рода почти никогда не реализуется в момент первого сексуального впечатления. И тогда это впечатление становится несделанным, и мы тратим годы, чтобы распутать его.
Претерпевая мучительные и сладкие страдания, мы пробуем разные варианты реализации этого запроса. Пытаемся понять, что он означает, что нам нужно делать с ним. И наступаем на одни и те же грабли – грабли непродуктивной реализации полового желания. Например, просматривая порнографические картинки в Интернете, мы не приближаемся к решению своей внутренней дилеммы. Мы выбираем простой и ложный путь осуществить желание, и на этом пути смысл нашего запроса не проясняется, его судьбоносная сила бездействует.
Когда мы производим ложную реализацию, то испытываем стыд. Это не стыд перед родителями, которые запрещали нам лазить на запрещённые сайты, говоря, что это «плохо и некрасиво». Это стыд перед собой, стыд за свою неспособность утемниться по отношению к желанию, за неумение затормозить развёртывание сексуального импульса на первой стадии. Ведь только «дав внутренней химии повариться», мы можем, наконец, понять, каков истинный смысл нашего запроса. Например, в точности узнать то, с каким именно человеком противоположного пола он связан.