Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней святого Димитрия Ростовского. Книга третья. Ноябрь

Ростовский Святитель Дмитрий

882

Разумеется взятие пр. Илии в огненной колеснице живым на небо (4Цар. 2:8–12).

883

Разумеется воскресение мертвеца чрез прикосновение к костям умершего ранее прор. Елисея (4Цар. 13:20–21).

884

Так

называется в Св. Писании Иисус Христос (Иоан. 1:1–14; Апок. 19:13; Иоан. 5:7). Основание такого наименования главным образом в том, что Иисус Христос сказал людям волю Божию (Иоан. 15:16).

885

Т. е. — с Иисусом Христом, Божественная природа Которого непостижима и неизобразима.

886

По Божеству.

887

Сорная трава, встречающаяся на окраинах полей и между хлебными растениями (Иов. 31:40).

888

Капищами назывались собственно языческие храмы, где стояли идолы. Но так как язычники любили строить их в тенистых рощах и лесах, то здесь ближайшим образом разумеются эти священные рощи.

889

Т. е. — воссиявшие над Апостолами в день св. Пятидесятницы (Деян. 2).

890

Т. е. — помни, что ветхозаветное обрезание само по себе не может дать спасения человеку.

891

Рубища закона — ветхозаветный закон, изветшавший с пришествием Христа, т. е. утративший прежнее значение.

892

Иго письмен — т. е. постановления и предписания закона Моисеева, представлявшие из себя тяжелое иго для человека, в особенности потому, что закон не давал ему никаких благодатных сил для исполнения их, подобно тому как, например, такие силы подаются в христианстве (2Пет. 1:3), называемом посему, игом благим и бременем легким (Мф. 11:30). При такой тяжести ига писанного закона, он, однако, не давал человеку радостного сознания спасения чрез него, не удовлетворял духовного глада человека (почему далее и говорится о гладе писмени).

893

Разумеются ветхозаветные прообразы,

с большею или меньшею ясностью указывавшие на Христа, наприм., принесение Авраамом Исаака в жертву, явление Моисею неопалимой купины, пасхальный агнец, столп облачный и огненный, манна, прозябший жезл Аарона, медный змий, трехдневное пребывание прор. Ионы во чреве китовом и т. п.

894

Моисей пожелал видеть славу Божию. Но Господь сказал ему, что он не может видеть Лица Божия; затем поставил его в расселине скалы, покрыв пророка десницей Своею, и, когда прошел мимо, отнял ее; и Моисей увидел задняя Божия, т. е. — увидел Бога под каким-либо внешним образом или символом (Исх. 33:18–23 и дал.).

895

Обычное в Ветхом Завете обозначение времени пришествия Иисуса Христа (Чис. 24:14; Исх. 2:2; Мих. 4:1 и мн. др.).

896

Слово Христос употреблено здесь в общем смысле лица помазанного, т. е. призванного Богом к особому служению.

897

Под Индией здесь разумеются вообще страны, лежащие по берегам Чермного моря и Индийского океана. Под этим общим названием разумелись: Ефиопская, Арабская и Браминская Индия. Поэтому в Прологе святой Фрументий назван архиепископом Индийским, будучи просветителем Индии, собственно Ефиопской, расположенной на юг от Египта. Точнее это теперь Нубия и Абиссиния.

898

Т. е. церковному отлучению (1Кор. 5:5).

899

Нынешняя Абиссиния, составляя часть древней Ефиопии, является таким образом преемницей веры Христианской, принесенной туда святым Фрументием. Абиссинская церковь находилась в тесной связи с церковью Александрийскою, патриарху которой подчинен был Абиссинский епископ. Поэтому, во время арианских смут и споров, она, верная преданиям святого Афанасия Великого, оставалась православною, несмотря на то, что, приверженный к арианскому учению, император Констанций употреблял различные средства для распространения арианства среди Абиссинцев, Но, вследствие той же связи с церковию Александрийскою, Абиссинская церковь, в V веке, вместе с нею, уклонилась в монофизитскую ересь, во всем остальном вероучении и богослужении оставаясь верною православному учению.