Жизнь и Смерть маленькой Красной Шапочки
Шрифт:
40
показывать фокусы и терпеть проказы Ребёнка, Волк скрывается в лесу от
охотников.
Образ человечества, которому служат животные, пародийно воплощается в
персонаже отца Красной Шапочки, чьими слугами в разное время были Волк и Пёс.
Он не появляется на сцене, однако известно, что он сильно пьёт и страдает от болей
в ногах, то есть, не свободен ни морально, ни физически, зависим от слабостей
своего духа и тела. Этот пассаж
понимания человека как венца творения и царя природы. Человек, неспособный
быть в полной мере хозяином даже самому себе, вмешиваясь в ход природы, таким
образом, только искажает её, нарушает естественную гармонию.
С другой стороны, как замечает Ш. Шерер, природа сама по себе жестока: симпатия, которую вызывает Красная Шапочка у Малиновок, символизирует её
близость к природе, однако не спасает её от хищника. Стоит также заметить, что
большинство животных, упоминаемых в тексте, каким-либо образом связаны с
охотой и убийством: хищники Волк и Пёс, кошка из песенки Красной Шапочки, охотящаяся на голубя, а также заяц, которого Пёс выслеживает в чаще. Трагизм
природы только усиливается с вмешательством человека: так, например, кошка из
песенки попадает в капкан, расставленный для куницы.
Поскольку в основе пьесы «Жизнь и смерть маленькой Красной Шапочки» лежит
сказка, естественно, что её герои-животные наделены рядом человеческих черт.
Мир природы, где обитают эти герои, аллегорически изображает мир человеческий
с присущими ему социальными и политическими проблемами.
Как уже упоминалось, цвет головного убора Красной Шапочки вызывает
неизбежные ассоциации с красным фригийским колпаком. «Красная Шапочка» -
один из немногих драматических текстов Тика, где он вводит политические
аллюзии в таком количестве. Почти во всех случаях они связаны с событиями
Французской революции.
Революция, традиционно понимаемая как закономерный итог Века разума, сыграла
значительную роль в становлении романтизма, определив настроение и дух
времени. Многочисленные свидетельства романтиков, чутко реагировавших на
события политической и общественной жизни Европы, показывают, как тесно они
связывают Революцию и начало новой эпохи. Они осознают себя
«революционерами» („revolution"are Menschen“), «революционность» понимается
ими как примета всего нового, свободного и искреннего. Речь идёт, однако, даже не
столько о Французской революции, сколько о революции духа, о начале нового
времени. Политическое событие воспринимается наравне с событиями
культурными: так, в 216-м Атенейском фрагменте Ф. Шлегель
один ряд с «наукоучением» Фихте и «Мейстером» Гёте как глобальные тенденции
эпохи.
В защиту утверждения, что Тик действительно проводит параллели с
политическими событиями во Франции, говорит несколько фактов. Высказывания
Волка и Пса содержат в себе многочисленные политические аллюзии. Волк, чей
монолог насыщен явными отсылками к просветительской идеологии
( «...я таланты все и силы
Желал лишь посвятить на благо человечеству,
Великому прогрессу века» и пр.), остро переживает своё изгнание. Разочарование в
идеалах Просвещения и прогресса делает его мизантропом, одержимым жаждой
40
41
убийства. В то же время «политик» Пёс верно несёт свою службу у крестьянина и в
ответ на проникновенный монолог Волка отвечает:
« Я также знаю, что рассуждения, пусть лучшие,
И все теории на практике не стоит воплощать».
Охотник, который целенаправленно выслеживает Волка, называет его « месье
Волк»: Тик вводит дополнительную ассоциацию с Францией и французским
Просвещением – первоисточником сюжета и идеологической основой революции и
современных антирелигиозных взглядов. Однако такие фарсовые выпады в пьесе
не превращаются в серьезную политическую сатиру, а скорее фигурируют как
явная провокация, элемент театральной игры, приём обнажения пародии и
признания в заимствовании сюжета.
Определённые политические аллюзии можно обнаружить и в «Жизни и смерти
святой Геновевы». Действие трагедии происходит в конкретный исторический
период и привязано к конкретным историческим событиям (VIII в., военные
действия франков под предводительством Карла Мартелла против арабов, битва
при Пуатье в 732 г.). Частная история о вере, разворачивающаяся во время войны
против иноземных захватчиков, которые угрожают христианской вере, предстаёт
как масштабная, имеющая несколько сюжетных линий панорама. Такое обобщение
органично вписывается в структуру мистериальной драмы.
В трагедии Тика о Геновеве, как и в средневековой мистерии, нет деления действия
на сцены, но обязательно присутствуют пролог, интерлюдия и эпилог – все в
исполнении святого Бонифация. Этот святой обозначает границы наиболее
значительных сцен и помогает объединить на сцене действия, между которыми по
сюжету проходит значительное время. Кроме реплик Бонифация, новые сцены
обозначаются только соответствующими ремарками и сменой декораций. В драме