Знаменитые писатели Запада. 55 портретов
Шрифт:
Диесперов брал огромные фолианты из университетской библиотеки и «изучал с зловещим вниманием. Однажды, пристально, со злобной радостью взглянув на меня, он сказал: „Да, вот отец современной Европы и предшественник Вольтера. Куда там Вольтер! Прочтите, что он пишет о Христе в „Похвале глупости““. И открыв том, он показал мне известную страницу о входе в Иерусалим. Не знаю, что случилось с этой диссертацией. Первый том был закончен к 10-му году, в нем было страниц 400. Я читал эту диссертацию с интересом, тем более понятным, что Александр Федорович написал ее под сильным влиянием В. Розанова, на которого он буквально молился…»
Увы, труд Диесперова не сохранился. Отечественный
Мыслитель и бунтарь
С чего начать? Пожалуй, с веселой сценки, блестяще описанной Ильфом и Петровым в «Золотом теленке», которая произошла в предбаннике председателя исполкома города Арбатова. Помните? Остап Бендер выговаривал рыжеволосому Шуре Балаганову:
«— Вы зачем полезли в кабинет? Разве вы не видели, что председатель не один?
— Я думал…
— Ах, вы думали? Вы, значит, иногда думаете? Вы мыслитель. Как ваша фамилия, мыслитель? Спиноза? Жан-Жак Руссо? Марк Аврелий?»
Итак, первым мыслителем, который пришел на ум «продвинутому» Остапу Бендеру, был Спиноза. Если бы великий комбинатор был знаком и с философским словарем, то он бы добавил, что Спиноза — это нидерландский философ-материалист, пантеист. Ну хотя бы это, без упоминания всех сложных философских построений Спинозы — бесконечных модусов и проблемы человека как сложного модуса.
А теперь немного биографических данных. У Спинозы два имени: по-еврейски он — Барух, по-европейски — Бенедикт, что дало возможность одному из исследователей Спинозы сказать: «Бенедикт — первый среди новых мыслителей, Барух — последний из средневековых».
Барух (Бенедикт) Спиноза родился 24 ноября 1632 года в Амстердаме, в еврейской купеческой семье. Когда ребенку исполнилось семь лет, его определили в религиозное училище «Эц-хаим» («Древо жизни»). По окончании его Спиноза прошел курс в школе Франциска ван ден Эндена, где изучал латынь, математику, естественные науки и философию Декарта.
В марте 1654 года умер отец Спинозы, и юноше предстояло возглавить торговое дело, но коммерция была ему не по душе, и он добровольно уступил эту роль сестрам, заявив: «Богатства мне не нужны, у меня совсем иные цели». Цель эта — философия, в глубины которой молодой Спиноза погрузился с головой. Он изучал сочинения Маймонида, Ибн-Гебироля и других еврейских средневековых вольнодумцев. Углубленные знания сначала отвратили его от иудейской, а затем и вообще от всякой религии.
Во многом знании содержится не только много печали, но и бунт против существующего миропорядка. Начитавшись, Спиноза выступил с критикой первых пяти книг Библии. Он считал, что истинные знания в Библии искать бесполезно, а божественное откровение неуловимо и его не дано постигнуть. В королларии (комментарии) к 17-й теореме пятой части «Этики» Спиноза веско заявил: «Бог… никого ни не любит, ни не ненавидит». То есть Бог нейтрален. Он над схваткой.
За подобное вольнодумство молодого бунтаря строго наказали. 27 июля 1656 года в амстердамской синагоге на Спинозу наложили «великое отлучение и проклятие» («херем»), и он был «отдален от народа Израилева». Любопытно, что в том же самом акте, в котором извещалось о состоявшемся отлучении, на той же странице было напечатано объявление о том, что живописец Рембрандт считается несостоятельным должником. Спиноза пострадал из-за веры (точнее, из-за безверия),
Философу пришлось покинуть Амстердам; в дальнейшем он жил так, как сам считал нужным: отказался от наследства, не принял предложенного ему поста профессора в Гейдельберге и стал зарабатывать средства к существованию шлифовкой оптических стекол, в чем достиг значительного совершенства (по вопросам оптики переписывался даже с Лейбницем).
Лет двадцать назад в журнале «Юность» было опубликовано стихотворение Александра Куликова, приведу отрывок из него:
Когда Спиноза шлифовал Рукой задумчивою линзы И пот со лба он вытирал, То вот как думал он о жизни: Живи, работай, не ленись, Мир постигается руками, За каждой истиной нагнись — Лежащий с виду легок камень.Параллельно со шлифовкой стекол Спиноза писал свои философские книги. При жизни были опубликованы лишь «Основы философии Декарта…» (1663) и «Богословско-политический трактат» (1670). Последняя книга вышла анонимно и в Голландии была запрещена. После смерти философа была издана «Этика», которой Спиноза посвятил 20 лет жизни, до этого она ходила лишь в рукописных списках (самиздат существовал и в те времена). Был издан и «Трактат об усовершенствовании разума» (1662). И только спустя почти два века, в 1852 году, исследователи разыскали «Краткий трактат о Боге, человеке и его счастье», практически ранний набросок знаменитой «Этики».
В своей «Этике» Спиноза провозгласил единство знания и морали. «Истинное счастье и блаженство человека состоит только в мудрости и познании истины». Поэтому по-настоящему свободен лишь мудрец. Спиноза мечтал о том, что познание приведет людей к победе над низменными страстями, изменит общественный порядок согласно принципам человеческой природы, поможет создать всеобщее братство. Философ призывал «направить все науки к одной цели, а именно к тому, чтобы мы пришли к высшему человеческому совершенству». Человек у Спинозы — это «мыслящая вещь».
О, эти рассуждения, «что есть человек?»! Кого они только не волновали! Можно вспомнить и Наума Коржавина, который в 1974 году, спустя 300 лет после смерти Спинозы, писал:
Пусть я не только плоть, но я и плоть… Прошу покоя у тебя, Господь, Простите, люди… Кто я впрямь для них?.. Лежащий камень… мыслящий тростник…Барух (Бенедикт) Спиноза умер от туберкулеза 21 февраля 1677 года в Гааге, в возрасте 44 лет. И тут уместно привести высказывание философа о том, что «человек свободный ни о чем так мало не думает, как о смерти, и его мудрость состоит в размышлении не о смерти, а о жизни».
Себя Спиноза считал «Евклидом философии», и в своей «Этике» нидерландский мыслитель выдвинул тезис: «Для человека нет ничего полезнее человека». «Высшая природа человека, — считал Спиноза, — есть не что иное, как познание единства, в котором дух живет заодно с природой».
Спиноза отрицал Бога как творца мира. Называя богом природу, философ полагал, что она есть причина самой себя, причина всего сущего. Есть лишь одна субстанция — «Deus sive natura» («Бог, или природа»), которая вечна и бесконечна. Кроме того, «в природе вещей нет ничего случайного». Во всем есть четкая причинно-следственная связь.