Зоар на Теилим
Шрифт:
Мишпатим
167) Поэтому человек, способствовавший умножению злого начала в мире, никогда не увидит лика Шхины. Если человек, возвращающийся в кругооборот, нарушает заповедь и соединяется с другим богом, не приносящим плодов и не размножающимся в мире, то он называется «другой». И это имя «ситра ахра (другая сторона)» привело к тому, что хотя он и умер, но он, в новом кругообращении, уже называется «другой», как и ситра ахра.
Китиса
105) Перед тем как Адам согрешил, он встал и стоял в хохма в Высшел Свечении, а не был отделен от Дерева Жизни. Когда он усилил тягу к познанию Добра и Зла, и спуститься, он последовал той нечистой силе, пока он не был отделен от дерева жизни, и познал плохое и оставил хорошее. Вот почему написано, "ибо Ты не Бог, который получает
Ваикаэль
389) Поскольку нет преступления более тяжкого перед Творцом, чем нарушение и бесчестие знака святого завета. И такой не увидит лика Шхины. Об этом прегрешении сказано: «И совершал Эр, первенец Йегуды, зло в глазах Творца». И сказано: «Не водворится у тебя зло» – ибо это прегрешение называется злом.
Эмор
33) "И не опорочит он своёго потомства в народе своём, ибо Я, Творец, освящаю его". Каждый, кто изливает семя напрасно, не удостаивается увидеть лика Шхины, и называется злом. Как сказано: "Ибо Ты не божество, желающее беззакония, не водворится у Тебя зло". И это тот, кто изливает семя с помощью руки, или же в чужую женщину, которая не дозволена. Изливающий же его в женщину, которая не беременеет, не считается изливающим семя напрасно, но только в тех случаях, которые названы.
Эмор
304) Не просто так дали увидеть ему дурной сон, но с тем, чтобы он попросил за него милосердия. Горе тому человеку, которого не побуждают и не извещают во сне, так как это называется злом. И поэтому сказано: "Не водворится у Тебя зло". И сказано: "И полон чувств заснет он ночью, не посетит его зло". "Не посетит" во сне, по той причине, что он нечестив.
Шлах
25. Кроме того, он сказал: неужели Соломон только об этом и думал? Мы находим, что он говорит что-то подобное в другом случае. Он открыл дискуссию стихом: «это зло во всем, что делается под солнцем» (Кохелет 9:3). «это зло»:конечно, что такое зло? Это тот, кто напрасно проливает своё семя и разрушает свой путь, так как он не живет со Святым, да будет Он благословен, и не будет иметь части в мире грядущем. Вот что написано: «ибо ты не Эль, который любит нечестие, и зло не будет жить с тобой» (Теилим 5:5). Об этом, сказал он, «это зло», ибо не будет ему жилища наверху, «что есть одно событие для всех: да, и сердце сынов человеческих полно зла, и безумие в их сердце» (Когелет 9:3). Пока они живы, глупость застряла в их сердцах. Им не хватает веры и нет части во Святом, да будет Он благословен, или в этих верных, ни в этом мире, ни в мире грядущем, как написано: «И после того идут к мертвым» (там же.).
Пинхас
225. Но Правое Дело, которое над всем, кто называется Юд Хей Вав Хей, V, говорит о Нем: «Кому ты уподобляешь Меня, который должен быть равным? Говорит Святой» (Йешая 40:25). «Кому вы примете Эль, или какое подобие вы сравните с Ним?» (Йешайай 40:18). «Ибо Амхем, не изменяй» (Малахия 3: 6). Грехи существ не касаются Его и не разделяют в Нем письмо Юда из письма Хей, а Вав от Хей. Ибо в Нем нет разделения, и о Нем сказано. «И не будет зла с тобою» (Теилим 5: 5). Он управляет всем, и никто не управляет им. Он постигает всех, и никто не осмысливает Его. И Он не называется Юд Хэй Вав Хей, ни другими именами, но известен Его светом, который распространяется над ними. И когда Он уходит от них, у Него нет самого имени. «превосходящий глубокий, кто может его найти?» (Kohelet 7:24).
Пинхас
808. И те дни, когда светская работа может быть сделана, – это со стороны Древа познания добра и зла, которое превратилось из стержня в змея и из змея обратно в жезл, для каждого человека по его делам, и этот Метатрон – это стержень, а змея Самаэля. Но в этот день, который является Днем Искупления, который называется «святым», Древо Жизни находится под контролем, и ни один дьявол и злой дух не присоединяются к нему, а со своёй стороны
Китэце
134) Пасхальные келим (посуда), когда господствует над ними ночь бодрствования, то есть Шхина, все должны охраняться, чтобы уберечь их от хамца и закваски, и все яства и напитки должны охраняться. А кто охраняет их от хамца и закваски, тело его охраняется от злого начала внизу, а душа его охраняется наверху и сказано о ней: «Не водворится у Тебя зло», – поскольку тело его стало святым, а душа – святая святых. И сказано о злом начале: «И никто посторонний есть не должен святое». «А посторонний, приблизившийся, умерщвлен будет».
6 Не встанут высокомерные пред очами Твоими, ненавидишь Ты всех совершающих несправедливость,
7 Погубишь говорящих ложь; убийцу и обманщика презирает Йеhова.
8 А я по великой милости Твоей приду в дом Твой, поклонюсь храму святому Твоему в благоговении (пред) Тобой.
Акдама
183. А утром, когда он встает со своёй постели, обязан благословить Творца и войти в дом Его, и преклониться пред Ним в страхе и трепете, а затем молиться. Да возьмет пусть совет у святых отцов своих, как сказано: «Я, по великой милости Твоей, приду в дом Твой, преклониться в трепете пред святым величием Твоим».
Я, по великой милости Твоей, могу благословить сейчас Тебя за то милосердие, которое Ты совершил со мной тем, что закончилось мое духовное падение и я вновь прихожу в дом Твой, к ощущению Тебя. Но рад я изменению своёго ощущения не потому, что сменились ощущения страданий приятными, а потому, что сейчас я могу благодарить Тебя. Прихожу в дом Твой для того, чтобы преклониться в трепете пред святым величием Твоим, которое теперь, еще более, чем прежде, постигаю я.
Молитва, которую мы произносим в своём сердце, – это исправление в малхут (шхине, ощущении Творца, общей душе Израиля) и наполнение этой общей души высшим светом (ощущением Творца), соответственно всем ее исправленным желаниям. Поэтому все наши просьбы произносятся во множественном числе, потому что молитва не за свою частную, а за общую душу Израиля. А все, что есть в шхина, есть затем, естественно, в каждой частной душе Израиля. А чего недостает общей душе Израиля – недостает каждой частной душе.
Поэтому, прежде чем приступить к молитве, мы обязаны понять (ощутить), чего именно недостает малхут, шхине, чтобы знать, что необходимо исправить в ней, чем наполнить. Наше сердце, средоточие наших желаний, и есть частичка этой малхут-шхина. Все поколения Израиля включаются в общую душу – шхину. Но то, что исправили в шхине предыдущие поколения, нам уже не надо исправлять. Нам необходимо исправить только то, что осталось после исправлений предыдущих поколений душ.
Наши праотцы, духовные парцуфим, называемые Авраам, Ицхак, Яаков, сфирот ХаГа”Т парцуфа З”А мира Ацилут, включают в себя все общество Израиля, все свойства, которые затем проявляются в исправленной малхут, называемой, в своём исправленном состоянии, Израилем. Потому что праотцы – это три духовных корня 600 000 душ Израиля во всех поколениях, т.е. Это три источника желаний, которые рождаются в части малхут в человеке для его исправления.
Все добрые деяния, т.е. Получение света и его отдача, производимые «обществом Израиля», т.е. Каббалистами, во всех поколениях, вызывают вначале получение высшего света святыми нашими праотцами, сфирот З”А, потому что через них проходит весь свет сверху вниз. А от них нисходит высший свет на общество Израиля – праведников того поколения, находящихся своими свойствами в мирах БЕ”А, которые своими молитвами и вызывают нисхождение этого света.
Потому что таков порядок духовных ступеней: любая ветвь может получить не самостоятельно, а только через ее корень, предыдущую, более высокую ступень. И основной свет остается в корне, а только небольшая часть света нисходит в вызвавшую его ветвь. Поэтому все исправления, которые уже сделаны в обществе Израиля, в шхине, в общей душе, охраняются и существуют в душах наших святых праотцов.