Золотая легенда. Апостолы
Шрифт:
Он закончил неделю служения и вернулся домой, и Елисавета зачала. Она пряталась пять месяцев, ибо, как утверждает Амвросий [17] , чувствовала стыд из-за того, что понесла в преклонном возрасте, и опасалась позора за то, что несмотря на годы предавалась похоти. И все-таки она радовалась, что избавилась от упреков в бесплодии. Отсутствие такой награды в супружестве было источником позора для женщины, поскольку рождение ребенка считалось оправданием плотского союза.
17
Амвросий Медиоланский (340–397) – миланский епископ, один из великих учителей Церкви, автор многих книг, наиболее известны из которых «О вере», «О таинствах», «О Святом Духе», «О девстве».
Когда Елисавета была на шестом месяце, к ней пришла Мария, тоже беременная – Она была совсем еще юной девочкой, и пожилая женщина сразу ощутила симпатию к Ней и к Ее возрасту.
18
«Схоластическая история» – это сокращенный пересказ и комментарий Священного Писания, выполненный средневековым теологом Петром Коместором (ум. 1179). Сочинение это было весьма популярным и рассматривалось как необходимый минимум для изучающих Писание, а сам Петр Коместор получил прозвание «Мастер историй».
Святой Предтеча был с рождения осчастливлен девятью особыми и исключительными привилегиями, а именно: Приход в мир Иоанна объявил тот же Ангел, который объявил и приход Спасителя:
Он взыграл в материнском чреве;Мать Господа подняла его с земли при рождении;Он отверз замкнутые уста отца;Он первый принял Крещение;Он указал на Христа перстом своим;Он крестил Христа;Христос выделял его из всех;Он предсказал явление Христа душам в лимбе [19] .19
Лимб (от лат. «край, рубеж») – в католицизме место пребывания душ, не попавших в рай, не являющееся ни адом, ни чистилищем.
На основании этих девяти привилегий сам Христос называл Иоанна пророком и даже больше, чем пророком. Златоуст [20] спрашивает, почему Христос называл его больше, чем пророком, и отвечает: «Приличествует пророку получить знак от Бога, но разве пророк одаривает Бога даром Крещения? Приличествует пророку пророчествовать о Боге, но разве Бог пророчествует о пророке? Все пророки пророчествовали о Христе, но никто не пророчествовал о них самих. Однако не только Иоанн пророчествовал о Христе, но и остальные пророки пророчествовали о Иоанне. Все остальные только несли слово, Иоанн же имел собственный голос, и чем ближе был его голос к Слову, хотя он и не был Словом, тем ближе был Иоанн ко Христу, хотя он и не был Христом» [21] .
20
Иоанн Златоуст, по-гречески Хризостом (347–407) – архиепископ Константинопольский, автор множества сочинений. На русском языке был издан с предисловием А. П. Лопухина: Творения в русском переводе: в 12 т. СПб.: Духовная академия, 1893–1906.
21
Именно таких слов в творениях Златоуста обнаружить не удалось. Возможно, автор пересказывает смысл многих речений святителя или какое-либо сочинение Псевдо-Златоуста.
Как говорит Амвросий, Иоанн удостоен похвал по пяти причинам, а именно: из-за его происхождения, его нравственного облика, его чудес, его служения и его проповеди.
Достоинство происхождения Иоанна опять-таки, как утверждает Амвросий, проявилось пятью способами. «Хорошее происхождение сказалось в совершенном поведении, поведение – в честности, служение – в священничестве, дела – в согласии с Законом, а правота – в суждениях невзирая на лица».
Что касается его чудес, то некоторые из них произошли еще до его зачатия, а именно: объявление о его рождении Архангелом, заранее утвержденное имя и потеря речи его отцом. Чудо связано и с его зачатием, а именно: само по себе сверхъестественное зачатие, его освящение и проявление дара пророчества еще в утробе. Следующие чудеса связаны с самим рождением, а именно: приобретение духа пророчества обоими его родителями, поскольку мать его заранее знала имя младенца, а отец сложил по этому поводу песнь [22] .
22
«Песнь Захарии – благодарственный гимн, сложенный священником Захарией, отцом Иоанна Крестителя,
Захария обрел дар речи и преисполнился Святого Духа, о чем мы читаем в Евангелии: «И Захария, отец его, исполнился Святого Духа и пророчествовал» (Лк. 1: 67). Амвросий же говорит: «Посмотрите на Иоанна и увидите, как много силы таится в его имени, которое, будучи произнесенным, дало голосу – молчание, отцу – сына и набожность, а народу – священника. До того Захария был нем, бесплоден, лишен службы, но как только родился Иоанн, отец его тут же стал пророком, вновь обрел дар речи, получил потомство от Святого Духа и снова стал выполнять свои обязанности священника».
Также Иоанн оценен за свое поведение, поскольку жизнь его была полна совершенной святости. Златоуст так говорит о ней: «Образ жизни Иоанна заставляет любого другого почувствовать себя недостойным. Например, если вы видите белоснежные одежды, вы говорите: „Это совершенная белизна“. Но если вы сравните их со снегом, то они покажутся вам нечистыми, хотя они и чисты. Так каждый кажется нечистым в сравнении с Иоанном».
Святость его имеет три рода свидетельств.
Первое свидетельство – сверхнебесное, происходящее от Самой Троицы, от Отца, Который называл Иоанна Ангелом: «Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною» (Мал. 3: I) [23] . Именование Ангела в данном случае говорит о служении или назначении, а не о природе. Иоанн зовется так, ибо он исполнил ангельское служение самым совершенным образом.
23
Почти дословно повторяется в Евангелии от Матфея (11: 10).
У него было служение серафима [24] . Это имя понимается как пылкость, ибо Серафимы делают нас пылкими, а в любви к Богу они становятся еще более пылкими и воспламеняющими. Об Иоанне сказано в Книге премудрости Иисуса, сына Сирахова: «И восстал Илия пророк, как огонь» (Сир. 48: 1). Иоанн пришел в духе и силе Илии.
Он имел служение херувима. Это имя понимается как полнота знания, и Иоанн называется еще Люцифер [25] , свет рассвета, утренняя звезда, ибо он был концом нашего невежества и началом света милости Божией.
24
Серафимы, херувимы, ангелы, архангелы, престолы, господства, начала, власти, силы – девять ангельских чинов (примеч. ред.).
25
Люцифер переводится с латинского как «светоносец» – это утренняя звезда. Согласно Ветхому Завету, Люцифер – один из херувимов, пожелавший стать равным Богу, падший ангел. Но утренняя звезда есть предвестник солнца. В одной из молитв пророк Иоанн назван светлой утренней звездой, которая своим блеском превосходила сияние всех других звезд и предвещала утро благодатного дня, освещаемого духовным Солнцем – Христом. Здесь скрытая отсылка к пророку Малахии (Мал. 4: 2).
Иоанн служил престолам, в чьи обязанности входит судить. Это делал и Иоанн, когда осуждал Ирода, говоря: «Не должно тебе иметь жену брата твоего» [26] .
Он служил господствам, которые учат нас, как управлять, и Иоанна любили те, кто ниже его, и боялись цари.
Иоанн служил силам, которые учат нас с уважением относиться к вышестоящим, и Иоанн говорит сам о себе: «Сущий от земли земной и есть, и говорит, как сущий от земли». Но о Христе он свидетельствует: «Приходящий с небес есть выше всех» (Ин. 3: 31); «Сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать ремень обуви» (Лк. 3: 16).
26
Мк. 6: 18.
Он совершал служение властям, благодаря которым удерживаются зловредные силы воздуха. Они не могли навредить Иоанну, ибо он был уже посвящен, и он удаляет их и от нас Крещением.
Также святой Иоанн служил началам, благодаря которым совершаются чудеса, и благословенный Иоанн сам явил множество их. Это великое чудо – жить лишь диким медом и акридами, носить одежду из верблюжьей шерсти и тому подобное.
Он совершал служение архангелам, когда он делает открытие величайшей важности, относящееся к нашему искуплению, сказав: «Держитесь Агнца Божьего, держитесь Того, Кто забирает грехи мира!» [27] И, наконец, он служил ангелам, объявляя: «Никого не обижайте, не клевещите» (Лк. 3: 14).
27
Здесь автор передает слова Иоанна не буквально, а по смыслу. Сначала Иоанн говорит всем, что он не Христос, а пришел лишь для того, чтобы исправить путь Господу. А затем указал народу на Сына Божия: «На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Ин. 1: 29).