Золотой канон; Фигуры эзотерики
Шрифт:
Пифагор содействовал низложению тиранов и освобождению городов Италии от их власти. При его участии был низвержен тиран Фаларид в Акраганте, собиравшийся принести непоправимые беды людям. Этим Пифагор освободил Сицилию от жесточайшей тирании.
КОММЕНТАРИИ
1 Дике - богиня высшей Правды и высшей Справедливости в ее нравственном аспекте. С ней связана идея посмертного суда и воздаяния.
2 Фемида - богиня правосудия и правопорядка, следящая за выполнением законов верховного бога на земле.
3 Номос.
– обожествленный Закон, писаное право.
4
летия государственного строя. Идея Фалея о равновеликих земельных наделах граждан была наилучшим образом реализована в Херсонесе Таврическом, колонии Гераклеи Пон-тийской, которая, в свою очередь, была колонией Халкедона. Возможно, это и стало основой завидного долголетия этого полиса, дожившего до XIV в. н. э. 5 Кенторипа - город в Сицилии.
ОЧИЩЕНИЕ И ТЕРАПЕВТИКА.
ДИЕТА.
О РИТУАЛЬНОЙ ЧИСТОТЕ
ОЧИЩЕНИЕ И ТЕРАПЕВТИКА
(KAИAPMOI)
Здоровье - сохранение облика, болезнь - его гибель.
Пифагор всегда заботился о том, как выглядит его тело, чтобы оно не худело и не толстело, так как это свидетельствует о неправильном образе жизни.
Пифагор советовал ходить не торопясь (не слишком быстро, не слишком медленно) для избежания болезни сердца.
Впрочем, он полагал, что забота о теле подобна заботе о худшем из друзей, который нас скоро оставит.
Природа постаралась сделать так, что некоторые восхваляемые людьми достоинства - сила, храбрость, красота, здоровье - оказалось невозможно перенять от другого человека.
Все болезни и телесные страдания - результат человеческой невоздержанности.
Пифагор предлагал самые разные способы сдерживания и подавления пороков и невоздержанностей:
| отказ от вина;
| пост;
| короткий сон;
| словесное воздержание до полного молчания;
| напряженное и неустанное изучение и усвоение труднейших умозрительных положений; тренировать память (MNHMHN AУKEIN...).
Пифагор придумал немало средств, чтобы сдерживать и исцелять болезни души и тела.
Из врачебного искусства пифагорейцы больше всего уделяли внимание тому, что касается диеты, и были наиболее усердны в этом.
Они старались изучить признаки правильного соотношения питья, еды и отдыха.
Пифагорейцы заботились о порядке самого приготовления пищи и напитков и выбирали то, что нужно для приготовления пищи.
Они применяли целебные мази для умащения ран и порезов, а применение лекарств они одобряли меньше.
Что касается надрезов (операций) и прижиганий, то они это применяли меньше всего.
Пифагорейцы оказывали целительную помощь наложением рук (XEIPAПTAZЩN).
При некоторых болезнях они прибегали к заклинаниям души.
Они также использовали для исцеления души избранные места из Гомера и
От Пифагора пошло знание того, что и в каком количестве нужно употреблять в пищу. Вначале оно появилось у Пэана и Аполлона, а впоследствии - у учеников Асклепия1.
Все, что употребляется в пищу, порождает какое-нибудь состояние души.
Пифагор учил, что по нечетным дням происходят кризисы болезней и перемены в состоянии больного, связанные с началом, кульминацией (болезни), выздоровления, так как нечет имеет начало, середину и конец (как в семидневке 1 - 3 дни - начало, 4 день - середина, 5 - 7 дни - конец).
Пифагор заботился и о настроении, стараясь не быть то слишком грустным, то слишком веселым, но всегда умеренно радостным.
Он с величайшим искусством излечивал и очищал душу от страстей: невежества, плотского наслаждения, печали, уныния, гнева, воспламенял в ней божественное начало, спасал и переводил божественный взгляд души на умопостигаемые предметы.
Для исцеления тела Пифагор также предписывал бороться со страдательными состояниями души (ПАИН): гневом, заносчивостью, тщеславием, унынием, скаредностью, трусостью, алчностью, насильственной похотью и духовной леностью. Искоренение этих страстей исцеляет от страданий не только душу, но и тело.
Если Пифагор гневался или печалился и т. п., он уходил прочь куда-нибудь и наедине с собой старался подавить это страдательное состояние души (ПАИОУ) и вылечить себя от него. Пока он был одержим гневом, он не вразумлял свободнорожденных, не наказывал рабов и скотину, но ждал, когда восстановится спокойное состояние души. "Усмирялся" он либо молча и спокойно бродя за городом, либо брал лиру и играл.
После брани, хулы, худых слов Пифагор имел обыкновение (иногда в сопровождении многих) сходить к морю и очищаться морской водой.
Подобным образом поступали и его ученики и последователи. Когда пифагорейцами овладевали гнев, печаль или какое-нибудь другое подобное чувство, они удалялись от окружающих, и каждый наедине с собой пытался мужественно подавить страдательное состояние души и излечиться от него.
Пифагор умел заклинать душу магическими слова-ми и повышением тона при унынии и подавленности или при гневе - особой мелодией.
Он придумал целительство при помощи мелодий.
Он упорядочил и привел в систему так называемые "настраивающие" и "смягчающие" мелодии, придумал сочетания некоторых диатонических, хроматических и энгармонических мелодий (семизвуковая система по квинтам EL-DL-CL-H, хроматическая - EL-DESL-CL-H), при помощи которых он легко обращал и приводил страсти души (печаль, гнев, жалость, глупую зависть, страх, различные влечения, ярость, желания, пустые фантазии, низкие чувства, горячность), если они незадолго до этого беспорядочно возникли и усилились, в противоположное состояние, исправляя каждую из них до добродетели с помощью нужных мелодий, словно с помощью правильно смешанных лекарственных средств.