50 знаменитых сект
Шрифт:
Даже в среде «основных» Церквей Христа насчитывается по меньшей мере 20 различных групп, критически настроенных по отношению друг к другу. Церкви Христа не имеют никакой формальной иерархии или управленческих структур более высокого уровня, нежели местная община. На протяжении длительного времени «основные» Церкви Христа были известны своим крайне негативным отношением к людям, не исповедующим их принципы. Все церкви за пределами Церквей Христа признавались еретическими. Все прочие христиане, не принадлежащие Церквям Христа, считались «не спасенными» и «идущими в ад». Хотя и нельзя говорить о всеобщем признании подобной точки зрения, она была достаточно распространена и часто провозглашалась с проповеднических кафедр. Отсюда изначальная нетерпимость
Целый ряд схем, используемых МЦХ, также был впервые опробован в других протестантских группах. Принцип наставления «лицом к лицу», путем назначения для каждого обучаемого личного наставника, ранее с успехом использовал аргентинский проповедник Хуан Луис Ортис.
Считалось, что на раннем этапе истории МЦХ определенное влияние на нее оказало движение «Студенческий крестовый поход в США» и книга, написанная евангелистским автором Робертом Колманом, под названием «Основной план обращения». (Позднее Колман в своем интервью выступил против того, как МЦХ интерпретировала его книгу.)
Во всем мире Международная Церковь Христа также широко известна под названием Бостонское движение. Официальная история Международной Церкви Христа считает ее началом 1979 г. В действительности все началось гораздо раньше.
В 1967 г. одна из Церквей Христа начала кампанию по «проникновению Евангелия Христа в университетский городок» в городе Гейнсвилл, штат Флорида. Церковь Христа «Кроссроудс» («перекресток» — по месту ее нахождения в Гейнсвилле) возглавил энергичный Чак Лукас. Он соединил вероучительные принципы Церквей Христа со схемой наставления «лицом к лицу» и персонального контроля наставника за «духовным ростом» каждого члена. Из книги Колмана Лукас заимствовал следующие моменты:
— делать учеников Христа — вот главный смысл и цель жизни христианина;
— чтобы сделать человека учеником, необходимо выйти в мир, не дожидаясь, пока мир обратится к тебе с просьбой, привести человека к обращению (крещение в «Церкви Христа») и затем научить его всему, чему Христос научил тебя;
— процесс превращения в ученика подразумевает, что молодой христианин проходит его при теснейшей поддержке более опытного христианина как наставника или «партнера по молитве», который обучает подопечного Евангелию и которого обучаемый должен слушаться и уважать.
К этому Лукас добавил еще один важный пункт: быть учеником Христа означает «полную преданность» Богу, Церкви Христа и процессу «ученичества».
Принципы Лукаса оказались весьма действенными. Студенческая церковь «Кроссроудс» стала чрезвычайно быстро расти. Лукас занялся обучением лидеров для направления их в другие университеты США. Одним из новообращенных членов стал 17-летний студент университета Флориды, будущий основатель и бессменный лидер Международной Церкви Христа, Кип Маккин, крестившийся в «Кроссроудс» 11 апреля 1972 г. Наставником Маккина стал лично Чак Лукас.
В 1975 г. Маккин закончил университет и поступил в Богословскую семинарию восточных баптистов, где проучился всего один семестр. После этого Маккин недолго и неудачно пытался руководить группой студентов в одной из «основных» Церквей Христа неподалеку от Филадельфии. В 1976 г. он был приглашен в качестве студенческого лидера на содержание церкви в Хьюстоне, штат Техас, и направлен в небольшую Церковь Христа в городке Чарльстон, штат Иллинойс. Здесь он, а также сын одного из руководителей местной церкви Роджер Лэм начали активно внедрять в жизнь принципы «Кроссроудс». Это вызвало скепсис, а затем и критику со стороны старейшин Хьюстонской общины. Углубление конфликта привело к открытому разрыву. Старейшины из Хьюстона объявили о прекращении финансирования деятельности Маккина и Лэма и о разрыве с ними. Письмо лидеров из Хьюстона было опубликовано в Церквях Христа и инициировало кампанию критики в адрес методов «Кроссроудс».
В 1979 г. Маккин был приглашен в небольшую Церковь Христа в пригороде Бостона — Лексингтоне, штат Массачусетс.
Маккин ужесточил требования Лукаса. Если последний предполагал, что выбор учителя должен осуществляться самим учеником, то лидер бостонского движения ввел новые правила — отныне учителя назначали лидеры. При этом делался упор на то, что учителю необходимо подчиняться абсолютно.
Успех агрессивного евангелизма Маккина был феноменальным. Всего за несколько лет церковь выросла с 30 до 1000 членов и ей стало тесно в своем помещении. К 1983 г. церкви пришлось арендовать для своих воскресных собраний Бостонский оперный театр и собираться по домам (в «домашних церквях») для служений посреди недели. Позднее (в том 1938 г.) Лексингтонская Церковь Христа сменила свое название на Бостонскую Церковь Христа.
Еще в 1981 г. Бостонское движение развернуло наступательную миссионерскую программу, рассылая группы людей для создания церквей по всей Америке и во всем мире. Эти церкви должны были войти в Бостонскую семью церквей, признать власть и руководство Бостонской Церкви Христа и применять те же методы обучения, что и церковь в Бостоне. Подобно тому как Иерусалим был центром, из которого христианство разошлось по всему миру, Бостонское движение рассматривает Бостон в качестве современнного центра «приумножения» служения по всему миру.
Церкви были основаны во многих крупных городах, включая Лондон (1981), Чикаго, Нью-Йорк, Торонто, Йоханнесбург, Париж и Стокгольм, а также Мехико, Гонконг, Бомбей и Каир. Каждая церковь, принадлежащая к Бостонскому движению, помещает перед словами «Церковь Христа» название своего города — например, «Лос-Анджелесская Церковь Христа» — поскольку они считают, что церкви в Библии назывались по названиям своих городов.
Вплоть до конца 80-х годов прошлого века Бостон декларировал полностью лояльное отношение к «основным» ЦХ, считая их членов «спасенными братьями». Вместе с тем получил бурное развитие процесс «переучивания» старейшин Церквей Христа на новые «бостонские» принципы. Многие из функционеров и рядовых членов «основных» ЦХ продавали свои дома, оставляли прежнюю работу и переезжали в Бостон — под руководство Маккина. Лидер движения произносил чрезвычайно эмоциональные и зажигательные проповеди о «евангелизации мира в течение жизни одного поколения». Миссионерские команды, направляемые в другие города, состояли из «евангелиста» и двух-трех его помощников, находившихся на содержании Бостона, остальные члены команды должны были найти работу на месте и содержать себя сами.
В 1985 г. наставник Маккина Ч. Лукас был исключен из церкви «Кроссроудс». Официальной причиной отставки была заявлена «сексуальная нечистота продолжительного и вызывающего характера». С этого момента Маккин становится безусловным лидером движения, а Бостонская церковь занимает в нем ведущее место. Но уже скоро в церкви намечается раскол. Агрессивные действия Маккина и его не менее резкое учение отталкивают от Бостона ряд церквей «Кроссроудс». Все чаще слышится критика в адрес лидера.
Так, например, психолог Якли (принадлежащий к Церкви Христа), опубликовал результаты психологического тестирования адептов Бостонского движения. Выводы Якли неутешительны, он нашел немало свидетельств того, что «ученики» подвергаются серьезному психологическому давлению со стороны учителей. За это психолог был официально «отрезан» от организации. Более того, вскоре Маккин начинает-широкомасштабную кампанию замен лидеров церквей в регионах. Все они обязаны были пройти «курсы повышения квалификации» в Бостонской церкви для того, чтобы остаться на своих постах. По сути, эти действия превратились в массовую чистку рядов в 1986–1988 гг. — период, который в МЦХ гордо назвали Великой реконструкцией.