Анапанасати - Развитие осознанности с дыханием
Шрифт:
Как палийские, так и русские слова приведены в порядке русского алфавита. Палийские термины определены и объяснены. При необходимости, мы даём ссылки на те фрагменты текста, где эти термины объясняются. Русские термины не определены, вы найдете их значения, пользуясь палийскими эквивалентами, которые приводятся здесь же. В любом случае, очень важно, чтобы вы были осторожны с терминами, которые найдёте здесь, или в тексте книги в целом. Они редко полностью соответствуют палийским значениям, и зачастую заключают в себе несоответствующий дополнительный оттенок значения. Таким образом, всегда хорошо знать палийский термин и его правильное толкование. Те термины, которые на протяжении всего текста
А
аджан: тайское произношение ачария
адинава: наказание, вред, злоба, недостаток, опасность, ущерб, крючок с наживкой (ассада), негативный, низкий, болезненный или слабый аспект вещей.
авиджа: незнание, невежество, неправильное представление: полное или частичное отсутствие такого понятия как виджа (правильное знание).
ана: вдох
анапанасати: осознавание дыхания, примечать, исследовать, и созерцать дхамму (вещи, факты, истины) осознавая каждый свой вдох и выдох. В полной системе анапанасати, описанной Буддой, естественное развитие шестнадцати уроков дхаммы практикуется для того, чтобы полностью исследовать сатипаттхану и постичь освобождение.
анатта: не-я, безличность, ток факт, что все вещи, без исключения не могут приниматься как нечто личностное и персональное. Эта истина не отрицает существование вещей, но она отвергает те утверждения, что вещи могут быть в собственности или находится под контролем. Также эта истина отрицает тот факт, что вещи могут владеть или контролировать другие вещи. Анатта является третьей основной характеристикой санкхары. Анатта есть следствие аничча. Все вещи по сути такие, какие они есть, и они безличны.
аничча, аниччам: непостоянство, нестабильность, поток: условные вещи находятся в постоянном изменении, в непрерывной трансформации, и постоянно возникают, проявляют себя и угасают. Все составные вещи распадаются и исчезают. Это есть первая основная характеристика санкхары.
анупассана, созерцание: устойчивое, невербальное, не реагирующее, постороннее, невозмутимое, тщательное исследование дхаммы. Четыре сатипаттханы являются обязательными объектами изучения. Эти сатипаттханы: кайянупассана, созерцание тела, ведананупассана, созерцание чувств, читтанупассана, созерцание ума и дхамманупассана, созерцание Дхаммы.
апана, выдох. Глагольная форма палийского термина пассасати, выдыхать.
арахант, достойный, полностью пробуждённое существо, совершенный человек: живущее существо, абсолютно свободное от всех привязанностей, килес, самодостаточное, свободное от эгоизма и дуккхи.
Ария-сачча, благородные истины: их всего четыре, все они сводятся к Единой Истине. Эти истины — (1) истина о дуккхе, (2) истина о том, что страсть является причиной дуккхи, (3) дуккха заканчивается когда уходят страсти и (4) практика, которая приводит к окончанию дуккхи.
Арахант, тот, кто просветлён, кто глубоко постиг эти истины.
ассада, приманка, очарование, привлекательность: вкусная наживка, скрывающая собой крючок (адинава), прекрасное, удовлетворяющее, очаровательное качество вещей.
ассасати: вдыхать
атта,
ачария: учитель, наставник.
аятана, чувственная сфера. Существует два аспекта или набора аятан: внутренние и внешние. Внутренние аятана, это глаза, уши, нос, язык, тело и ум (мышление), что называют шестью чувственными вратами, шестью органами и соответствующей каждой из них разделу нервной системы. Внешние аятана есть формы, звуки, запахи, вкусы, прикосновения, ментальные концепции, которые являются объектами наших чувственных переживаний. Ниббана тоже есть аятана, необусловленная аятана.
Б
боджжханга, факторы пробуждения, просветления: семь факторов ума которые должны быть усовершенствованы для того, чтобы освободить ум. Первый фактор это сати (осознанность), которая зафиксирована на определённой дхамме. Затем дхамма-вичайя (анализ дхаммы) исследует этот объект глубоко, вникая во все тонкости. Далее возникает вирия (энергия, усилие), которая приводит к пити (восторгу). Затем, благодаря восторгу, ум развивает пассадхи (спокойствие) и при созерцании данной дхаммы уже присутствует самадхи (сосредоточение). Наконец, упекка (невозмутимость) постоянно охраняет самадхи и, в итоге, происходит проникновение в Истину данной дхаммы, а также всех Дхамм.
бхавана, развитие, культивация, медитация: производить или позволять произойти. В данном случае, развитие искусных качеств ума. Читта-бхавана (умственное развитие) является более предпочтительным термином, чем неопределенное и не совсем понятное слово «медитация».
В
ведана, чувство, ощущение, переживание контакта (пхасса). Существует три типа веданы: сукха — ведана, приятное чувство, дуккха — ведана, неприятное, болезненное чувство и адук кхамасукха — ведана, ни приятное, ни неприятное, нейтральное чувство. Ведана обусловлена (сформирована) пхасса (чувственным контактом). Если она возникает вследствие невежества, то она является причиной жажды, страстного желания. Если она возникает с мудростью, то она будет безвредна, или же даже принесёт пользу. Эта тонкая активность ума (не физическое ощущение) не является эмоцией, или более сложным аспектом русского термина «чувство». (Иногда, в тех случаях, когда рассматриваемый нами феномен не может быть обозначен термином ведана, мы должны пользоваться словом чувство при переводе тайских или палийских текстов).
вивека, духовное одиночество, уединение: быть в тихом уединении, в стороне от тревог. Различают три вида: кайя — вивека, физическое уединение, когда никто не тревожит тело, читта — вивека, умственное уединение, когда никакие замутнения не тревожат ум, упади — вивека, духовное уединение, свобода от всех привязанностей и их причин, т. е. ниббана.
виджа, знание, понимание, мудрость и правильное представление об истинной природе вещей. Она возникает, когда уходит авиджа. Синоним слова паннья.