Ангелы и бесы
Шрифт:
Природа Ангелов
Псалмопевец такими выразительными словами описывает природу, то есть состав Ангелов: «Ты творишь ангелами Твоими духов, служителями Твоими – огонь пылающий» (Пс. 103, 4). Объясняя эти слова, преподобный Иоанн Дамаскин в своем труде «Точное изложение православной веры» отмечает, что божественный Давид, говоря об Ангелах, показывает нам «…их легкость и пламенность, горячность и проницательность, быстроту, с какой они желают Бога и служат Ему, их стремление к горнему и свободу от всякого вещественного представления».
Далее преподобный Иоанн говорит: «Итак, Ангел есть сущность, одаренная умом, постоянно движущаяся, свободная, бестелесная,
Что мы можем еще сказать об этих удивительных небожителях?
«Желаешь знать, – говорит блаженный Августин, – имя ангельской природы? Это – дух. Желаешь знать его должность? Это – Ангел. По существу своему он – дух, а по деятельности – Ангел».
Итак, Ангел есть дух. Далее, Ангелы не имеют пола, не имеют возраста… «Ангелы не претерпевают изменения. Нет между Ангелами ни отрока, ни юноши, ни старца, они остаются в том состоянии, в каком сотворены вначале, и состав их сохраняется чистым и неизменным» (святитель Василий Великий).
Несмотря на то что Ангелы бестелесны, они пространственно ограничены. «Ибо когда они находятся на небе, их нет на земле, и когда Богом посылаются на землю, они не остаются на небе» (преподобный Иоанн Дамаскин).
Как духи бесплотные, Ангелы не знают ни нашего пространства, ни времени; наши способы передвижения, сопряженные со многими усилиями и трудностями, им неведомы. Ангелы быстролетны, быстродвижны: они сейчас в одном месте, во мгновение ока – в другом; ни стен, ни дверей, ни запоров для Ангелов нет. «Они, – учит Григорий Богослов, – свободно ходят окрест Великого Престола, потому что суть умы быстродвижные, пламень и божественные духи, скоропереносящиеся по воздуху». И «дверем затворенным» проходят они, и видят сквозь стены, и никакая крепость, самая твердая, высокая и неприступная, не в силах сдержать их полета. На крыльях своих быстролетных неудержимо, свободно носятся Ангелы: пред «шумом духа их» [6] , как дым, проницаемо всякое пространство.
6
См. Дан. 14, 36.
И тем не менее их телесность – совершенно иного порядка, настолько тонкого и неуловимого, что это позволило некоторым богословам говорить о совершенной духовности Ангелов. Однако они не абсолютно духовны, ибо всесовершенным и абсолютным Духом является только Бог. Ангелы духовны, если можно так выразиться, относительно. Они духовны для нас, для нашей природы. В пространстве нашего мироздания они действительно, как говорит святой Иоанн Дамаскин, «не удерживаются ни стенами, ни дверьми, ни запорами, ни печатями». Для Бога же они – просто творение. Другого рода, чем люди и вообще все принадлежащее известному нам, наблюдаемому сему космосу, но обычное творение.
Описать Ангелов невозможно. Еще раз заострю внимание на том, что они принадлежат к совершенно иному уровню миробытия, наши категории к Ангелам едва ли приложимы.
Мы можем описать Ангелов условно, исходя из того служения, которое они несут. И вот согласно этому «функциональному» описанию мы можем представить себе Ангелов как возвышенных и прекрасных (ибо то, что возле Бога, – прекрасно в высшем смысле) крылатых существ. (Крылья Ангелов не какая-то часть их тела вроде руки или ноги. Их крылья изображают быстроту исполнения Ангелами воли Божией [7] .)
7
Обычно
«Являясь по воле Божией достойным людям, они являются не такими, каковы сами по себе, но преобразуются сообразно тому, как смотрящие могут видеть их» (преподобный Иоанн Дамаскин).
Мы можем вспомнить многократные случаи явлений Ангелов в древности. Чаще всего это было явление именно прекрасных юношей, как после Воскресения Христова. Когда женщины, пришедшие воздать последние погребальные почести Господу, заглянули в пещеру, они увидели «двух мужей» (Лк. 24, 4), сидящих у гроба.
Ангелы служат человеку. «Бог повелел, чтобы высшие силы служили пребывающему на земле – по причине достоинства образа [8] , которым облечен человек» (святитель Иоанн Златоуст).
8
Имеется в виду, что человек создан по образу и подобию Божию.
Но как служат? Еще с ветхозаветных времен есть мнение о том, что эти служения многоразличны. Есть Ангелы, приставленные к каждому верующему, есть Ангелы, охраняющие целые народы или несущие иные послушания. Святитель Григорий Богослов писал: «Эти Умы (Ангелы) приняли каждый какую-либо одну часть вселенной, или приставлены к чему-нибудь одному в мире, как это было ведомо все Устроившему и Распределившему. И все они… по мановению Зиждителя всяческих воспевают Божие величие, созерцают вечную славу, и притом вечно».
«Я уверен, – говорит святитель Амвросий Медиоланский, – что особый Ангел покровительствует каждой Церкви, как учит меня ап. Иоанн в Апокалипсисе», Ангелы «охраняют части земли, правят народами и местами, как поставлены на то Творцом» (преподобный Иоанн Дамаскин).
«Все Ангелы имеют как одно наименование, так, конечно, и общую всем природу: но одни из них поставлены начальствовать над народами, а другие быть спутниками каждому из верных. Но в какой мере целый народ предпочтительнее одного человека, в такой же, без сомнения, достоинство Ангела народоправителя выше достоинства Ангела, которому вверено попечение об одном человеке» (святитель Василий Великий).
Одним из высших Ангелов является особый Ангел мира, то есть Ангел, наблюдающий за порядком в мире и удерживающий сатану от произвола. Об этом Ангеле сообщают еще иудейские источники дохристианского времени (см. Книгу Еноха). Об этом Ангеле мира мы молимся на Божественной литургии: «Ангела мирна, верна наставника, хранителя душ и телес наших, у Господа просим» [9] . Так считали ранние отцы Церкви и святитель Иоанн Златоуст.
Ангелы чрезвычайно могущественны. Василий Великий писал, что «один Ангел равняется целому воинству и многочисленному ополчению». Это подтверждается и свидетельством Священного Писания, хотя бы теми титулами, которые Библия усваивает Ангелам и которые говорят сами за себя: Господства, Силы, Власти, Начала и др.
9
Мольба Богу о даровании Ангела мира имеет глубокую древность. Первое упоминание об Ангеле мира в составе литургии мы встречаем в IV веке, в тексте документа «Апостольские постановления».