Антропология Св.Григория Паламы

Керн Киприан Архимандрит

Интересна еще одна подробность, указывающая на возможность стоических влияний. Св. Макарий, как впрочем и многие из древнехристианских писателей, признавали известную материальность души. "И ангел, и душа, и демон суть некоим образом тело очень тонкое, но тем не менее с характерными особенностями своего естества" [1112] . В другом месте он пишет: "душа, еще имеющая в себе зло и мрак греховных страстей, не от тела Христова и не от тела света, но является телом мрака и частью мрака" [1113] . Эту материальность не надо понимать слишком грубо, так как этим писатель хочет лишь указать на абсолютную духовность и бесплотность одного только Бога. Духовность и бестелесность души относительны.

[1112]

Col. 480 A. Cf. co. 893 C.

[1113]

Col. 456 D.

Два состояния человека

Выше было сказано, что определяющим в аскетике св. Макария является учение о двух "состояниях" человека, т. е. до падения и после. Аскетическое учение его сводится к "восстановлению", "апокатастазису" человека. Этому посвящены все творения св. Макария. Борьба со страстями и искоренение греха в нас должны привести к этому воссозданию, конечным пределом которого является "обóжение".

Изначальная слава Адама сияла подобно

лицу Моисея, – это характерно для Макариевской мистики света [1114] . Образ Моисея с покрывалом на лице близок сердцу св. Макария, как и св. Григория Нисского. К стяжанию божественной благодати света, к просвещению зовет вся проповедь этого египетского отшельника.

[1114]

Col. 868 C.

Адама он изображает как наделенного по преимуществу властью. Ему была дана власть именовать твари [1115] . Обманув Адама, "враг лишил его власти и сам себя провозгласил князем этого мира, тогда как от начала, по установлению Господню, князем этого мира и владыкой видимых вещей был человек. Его и огонь не одолевал, и вода не потопляла, и зверь не вредил ему, и яд на него не действовал" [1116] .

В настоящем, втором состоянии Адама, т. е. в его падшем положении, человеку дано всеми силами подвизаться для воссоздания утерянного. Путь к этому – упражнение в добродетели, аскеза [1117] и благодать Божия, содействующая человеку в его спасении. "Человеку не дано и невозможно своими силами искоренить грех. Сопротивляться, бороться, воевать с грехом, бить его, – это все человеку дано. Искоренить же – это дело Божие" [1118] . Никакая мудрость этого века, ни наука, ни искусство, ни богатство, не в состоянии излечить человека от его духовного заболевания [1119] Но благодаря подвигу и по силе Божественного Духа "человек приходит в меру первого Адама и бывает даже больше Адама, ибо человек обóживается [1120] . О дарах Св. Духа, обручении Св. Духа св. Макарий пишет часто в своих беседах [1121] . Его книга "О любви" целиком посвящена этому стяжанию божественной благодати Духа [1122] . Иногда он называет ее "таинственным (мистическим) и неизреченным приобщением Небесного Царства" [1123] . Очень часто он употребляет термин ап. Павла "усыновление", "сыноположение" [1124] . Неоднократно говорит он и об "обóжении" [1125] .

[1115]

Col. 560 D.

[1116]

Col. 868 B.

[1117]

Col. 485 A.

[1118]

Col. 469 C.

[1119]

Ibid.

[1120]

Col. 676 BC.

[1121]

Col. 624 D; 625 D; 633 D – 641 C: 641 D – 649 B; 653 B; 664 C – 665 B; 684 C.

[1122]

Col. 909 D – 936 B.

[1123]

Col. 484 B.

[1124]

Col. 413 A; 497 B; 536 C; 556 C; 624 A; 624 D; 668 C; 669 C;737 C; 745 B; 841 B: 849 B; 900 D.

[1125]

Col. 676 C; 688 A; 745 B; 785 AB; 813 D.

Обóжение понимается им не в смысле какого-либо нравственного катарсиса, а как реальное прославление всей психофизической сущности человека. На пути земного подвига совершается воскрешение души, а в день суда будет воскресение тела [1126] . Для этого надо тело "сотворить жертвенником Божиим" [1127] . "Душа должна быть еще здесь жилищем Иисуса Христа [1128] , почему христиан"; если и искушаются извне, то изнутри полны Божества [1129] . Это приближение к Богу не бывает "автоматически", без трудов и без подвигов [1130] . Внутренний человек возрастает в святости [1131] и здесь уже достигается просвещение внутренним светом [1132] . Душа и тело еще на земле становятся "домом Божиим" [1133] .

[1126]

Col. 749 A.

[1127]

Col. 732 AB.

[1128]

Col. 837 A.

[1129]

Col. 684 CD.

[1130]

Col. 425 D; 681 A.

[1131]

Col. 413 B.

[1132]

Col. 453 B; 468 AB; 525–528; 544 sq.; 701 A; 705 B; 713 AB; 724 B – 725 B; 744 BC.

[1133]

Col. 725 C.

Подобно всем мистикам, св. Макарий пользуется очень сильными выражениями и язык его очень образен, так как свидетельствует о собственным опытом пережитом духовном состоянии. "Удостоенные стать чадами Божиими и родиться свыше от Духа, и имеющие в себе Христа, озаряющего их и воссоздающего их, различным образом путеводятся Духом и в сердце их невидимым образом действует благодать. Они становятся как радующиеся на Царской Вечери, веселятся веселием и несказанной радостью. А иногда они, как невеста, отдыхающая со своим женихом в общении божественного покоя. Иногда же они становятся, как бестелесные ангелы, настолько они легки в своей телесности. Иногда опять-таки они, как в опьянении радуются и опьяняются Духом, т. е. опьянением божественных духовных таинств" [1134] . Это состояние он называет и "опьянением добром" [1135] .

[1134]

Col. 640 AB.

[1135]

Col. 700 В.

Необходимо отметить, что в своем мистическом опыте св. Макарий знает то, чему будет следовать вся восточная мистика. Макарий – один из первых исихастов. Его наставления в борьбе со страстями, в очищении сердца, в освобождении ума, т. е. в его трезвении преследуют главную цель: просветление человека. Мистика света, достигаемая в успокоении ума

от всего, что может его волновать и возмущать, уже была прекрасно известна этому пустыннику IV в., т. е. на тысячу лет раньше, чем о том же учили Палама и исихасты. Самое выражение "исихия", безмолвие употребляется им часто и наряду с понятиями "мир", "успокоенность", "молитва", "молчание" и под. [1136] . Исихазм никоим образом не является "нововведением" или "изобретением" поздневизантийского монашества. Симеон Новый Богослов, Палама, Григорий Синаит только яснее и определеннее высказали то, что было известно опыту подвижников IV века.

[1136]

Col. 488 D; 489 A; 517 C; 520 В; 865 C; 913 В.

В этом контексте характерно отметить еще одну терминологическую подробность. Св. Макарий Египетский очень часто пользуется выражением "эрос", "божественный эрос", "небесный эрос", "духовный эрос", "эрос к Господу" [1137] . Может быть, мало кто до Ареопагитиков так охотно употреблял в христианской письменности этот термин.

Эрос божественный низвел Бога на землю и Господь пришел не ради ангелов, но чтобы воззвать тебя погибшего и уязвленного и воздать тебе первую красоту чистого Адама. Ибо человек был владыкою, но сатана омрачил его [1138] . "Между Богом и человеком существует средство… Нет другой такой близости, как у души с Богом и у Бога с душой" [1139] .

[1137]

Col. 417 A; 432 C; 433 B; 433 C; 484 D; 497 D; 500 B; 500 D; 541 A; 601 B; 669 B; 673 A; 713 B; 849 D; 881 D; 881 CD; 928 C.

[1138]

Homilia XXVI, 1, – MPGr. t. 34, col. 676 AB.

[1139]

Homilia XLV, 5, col. 789 BC.

И если грех Адама и повлек за собою наследственную греховность и смертность, то это все же не основное, не первичное в естестве людей. Это и неокончательное и не последнее завершение судьбы человека. Благодаря подвигу каждого человека и силе Божественного Духа "человек приходит в меру первого Адама и бывает даже больше Адама, ибо человек обóживается" [1140] .

У св. Макария нет недостатка в аскетических поучениях. Путь в небесное царство к славе обóжения ведет через теснины подвига и тернии борьбы. О потах, слезах, самоисправлении сказано немало. Но главное внимание обращено не столько на эмпирическую греховность, сколько на его славное сонаследие Богу. Обóжение понимается им не в смысле нравственном только, но как реальное прославление всей психофизической сущности человека.

[1140]

Homilia XXVI, 1, col. 676 BC.

Здесь на пути земного жестокого подвига совершается воскрешение души, а в день суда будет воскресение тела" [1141] . Для этого надо "взять это тело и сотворить его жертвенником, возложить на него всю нашу мысль и просить Господа послать с неба невидимый и великий огонь и попалить жертвенник и все, что на нем" [1142] . "Душа должна быть жилищем Иисуса Христа" [1143] , почему "христиане, если и искушаются отвне, то изнутри полны Божества" [1144] . Приближение Богу в этой жизни бывает не без трудов не без подвигов и старания; не автоматически [1145] . Тогда внутренний человек возрастает в святости [1146] . Здесь уже достигается просвещение нечувственным светом [1147] . В этом отношении св. Макарий за тысячу лет является предвозвестником исихазиа, общителем несозданного Фаворского света, подтверждая лишний раз, что этот свет не есть единичный случай библейской истории, а имманентная духовная реальность. Душа и тело становятся еще здесь на земле "домом Божиим" [1148] .

[1141]

Homilia XXXVI, col. 749 A.

[1142]

Homilia XXXI, 5 co. 732 AB.

[1143]

"Liber de custidia cordis", – col. 837 A.

[1144]

Homilia XXVI, 15, col. 684 CD.

[1145]

Epistol. – col. 425 D; cf: Homil. XXVI, 10, col. 681 A.

[1146]

Ibid., col. 413 B.

[1147]

Homil. I, 4, col. 453 B; hom. II, 5, col. 468 AB; hom. VII, col. 525–528; hom. XII. col. 544 sq; hom. XXVII, col. 701 A; 705 B; hom. XXVIII, col. 713 AB; hom. XXX, 4–6, col. 724 В – 725 B; hom. XXXIII, 4, col. 744 BC.

[1148]

Homilia XXX, 7, co. 725 C.

Когда то св. Мефодий Олимпийский настойчиво учил о том, что в воскресении мертвых человек будет прославлен именно как человек, что он не изменится в ангела, но останется в своем человеческом, правда прославленном достоинстве [1149] . Также о прославлении тела человеческого учит и св. Макарий Египетский. Не только души, но и тела будут просвещены, и мы будем чадами света [1150] . Обóжение и есть прославление освященного тела и души [1151] . Св. Дух оживотворяет и душу и тело со всеми его членами [1152] . Поэтому у человека должно быть стремление удостоиться этого усыновления [1153] . После общения с Духом Божиим "ты совершенный человек в Боге, и наследник и сын" [1154] На этом основании св. подвижник и наставляет: "Я хочу просветить твое разумение, что муж совершенный должен не только быть в Боге, но и Бог в нем, как и сказал Господь: пребываяй во Мне и Аз в нем" (Иоанн. XV,5). Ибо человеку Божию нужно и обитать в скинии божественной и вселиться в св. горе чистого Божества, чтобы не только проникать в славу Его, но и быть ею проникнутым [1155] .

[1149]

"De resurrectione", cap. XXXI, – MPGr. t. 18, col.

[1150]

Homil. XXXIV, 1, col. 744 C – 748 A; cf: hom. XLIV, 9, col. 785 A; homil. XLIX, 3 col. 813 D; Cf: St. Nil. Sinait. Epist. I, 110, col. 133.

[1151]

Homil. XV, 39, col. 601 D.

[1152]

Homil. II, 4, col. 465 C.

[1153]

Epist., col. 413 A.

[1154]

Homil. XXXII, col. 737 C.

[1155]

Epist., col. 409 C.