Апгрейд головного мозга. Сила воли, антистресс, радость, драйв
Шрифт:
Особое значение имеют и религиозные праздники. Праздники в исламе следуют сразу за периодом совершения какого-то особого поклонения или поста.
И потому праздник воспринимается верующими как награда, дарованная Всевышним за те усилия, то напряжение и духовную работу, которую они проделали.
Праздник – не «пустое ликование», не просто радость по поводу окончания периода физических и духовных испытаний, а – благодарность Аллаху за возможность поклонится ему и, например, выдержать сложный пост. Каждый праздник отмечается три дня – но и в другое время исламом предусмотрены развлечения для
Ведь люди – не ангелы, и не способны постоянно сохранять серьезность, без конца молится и отворачиваться от всех земных удовольствий. Недаром известны слова пророка Мохаммеда: «Есть время для этого мира и есть время для того».
Еще в древности предводители мусульман при распределении повседневной жизнедеятельности правоверных учитывали особое значение радости и веселья.
Так, Имам Реза наставлял: «Старайтесь поделить свое время на четыре части: одну часть для богослужения и молитв, другую – для обеспечения средств к существованию, третью – для общения с братьями и верными друзьями, а четвертую – для отдыха, радости и веселья. Выделив время для отдыха и развлечений, вы сможете и помолиться, и обеспечить семью, и общаться».
Следуя примеру Пророка, его сподвижники также позволяли себе шутки и смех, игры и занятия спортом, отдыхая душой и телом. Али ибн Абу Талиб говорил: «Ум устает так же, как и тело, поэтому лечите его юмором», а также: «Освежайте время от времени ваш разум, поскольку усталый ум становится слепым». Абу ад-Дарда говорил: «Я даю моему сердцу отдохнуть, используя простые забавы, чтобы укрепить его в служении истине».
Особое место в исламе отводится отрицанию так называемого «ложного аскетизма». Имеется в виду отречение от всего земного, отказ от активных действий и борьбы, вплоть до отрицания вещей, физически необходимых каждому человеку ради эфемерных духовных поисков. Ведь жизнь требует усилий, материальных ресурсов и активных действий.
Мусульмане считают, что отгородившийся от жизни аскет не способен содействовать развитию добра в мире. Недаром исламский мулла может жениться и не один раз, что строжайше запрещено, к примеру, католическому священнику.
Однажды жена пророка Мухаммада, Айша, увидела человека, который шел, согнувшись от слабости, и, казалось, был едва жив, чем привлек внимание окружающих. Она спросила, кто он и ей ответили, что это святой праведник. Айша осудила такую святость и сказала:
– Омар ибн Хаттаб, был самым праведным из людей. Но когда он что-то говорил, он заставлял себя слушать, когда он шел, он шел быстро, а когда наносил удары, они причиняли боль.
Важнейшая часть мусульманской веры: умение полагаться на Творца. Смысл ее заключается в том, что человек делает все возможное для реализации своих планов, и после этого уповает на Бога. Конечно, без труда ничего добиться нельзя («Привяжи своего верблюда, а потом уж полагайся на Аллаха!»). Но все же сам результат, исход дела зависит только от Всевышнего.
Именно поэтому исламские богословы повторяют: «Излишне не
Трудностей как вокруг нас, так и внутри – немало. Но верующий человек не должен показывать упадок сил, зависимость от кого-то или нужду в ком-либо, кроме как во Всевышнем.
Способствует умению находить радость и особое отношение ко времени в исламе. Не раз подчеркивалось, что ислам не поощряют трату времени на бесполезные или даже вредные вещи (вроде алкоголя, азартных игр и т. п.).
Если отдавать на это драгоценное время жизни, то попросту не успеешь сделать все, что тебе было предназначено. В то же время, не следует спешить, стараться “опередить время”. Излишняя поспешность лишает результата. Жизнь должна быть не в тягость, а в радость, радость усилий, радость успеха, радость преодоления испытаний…
Некоторые исламские запреты, казалось бы, препятствуют получению удовольствия от жизни. Распространено мнение о том, что исламом запрещена музыка.
Это не так! Прямого канонического текста, запрещающего музыку, нет ни в Священном Коране, ни в Сунне. А значит, ее запретность или разрешенность зависит от формы применения и намерения (в мусульманских канонах есть общеизвестное правило: все то, что не запрещено, является разрешенным). Так, правоверному мусульманину нечего делать в ночном клубе, где танцуют голые девицы и поют поп-музыканты. Но сходить на концерт, где исполняются произведения Моцарта – что в этом плохого? В мусульманских странах музыканты – желанные гости на свадьбах и других торжествах (хотя выступление певиц, например, не поощряется).
Говоря об исламе, следует коснуться и суфизма. Что говорят о радости суфии? По их мнению, истинный источник радости… в спокойствии. Жизнь чувства дает мимолетную радость; жизнь, являющаяся первым аспектом жизни, дает спокойствие и достигает высшей точки в вечно длящемся покое.
Радость, как бы велика она ни была, усиливается и спадает, у нее должна быть своя реакция, она зависит от внешнего. Но спокойствие ощущается в глубине существа самостоятельно. Это нечто, принадлежащее человеку, нечто, составляющее собственное “я” человека. Поэтому нет такого удовольствия в мире, как бы велико оно ни было, нет такого опыта, каким бы интересным он ни казался, что могли бы дать то удовлетворение, которое приносит одно лишь спокойствие.
Так, Властитель может быть счастлив, сидя на своем троне, с короной на голове, видя перед собой множество слуг, но он почувствует удовлетворение лишь тогда, когда он останется наедине с собой. Спокойствие – это не знание, спокойствие – это не сила, спокойствие – это не счастье, но спокойствие – все это и более того, спокойствие порождает счастье, спокойствие вдохновляет человека знанием видимого и невидимого.
Истинно счастлив лишь тот, кто нашел истинного себя и обладает драгоценным правом быть самим собой. Поэтому все то, что относится к духовному прогрессу в жизни, зависит от спокойствия.