Апологетика. Лекции
Шрифт:
подобный опыт, если вы достаточно долго были христианином. Но что со мной произойдет, если я
скажу, что вот именно такая вера, которую я чувствую, только она и настоящая? Никто не может вечно
находиться в таких пиковых состояниях, иногда эта вершина превращается в долину или в темную ночь
души. И тогда я просто могу счесть, что утратил свою веру. Вера должна быть способной поддерживать
меня, когда я ведом по «злачным пажитям». Она должна поддерживать меня и когда
смертной тени», если это истинная вера.
Вера – это не попытка заставить себя поверить во что-то, что неправда и что не является истиной. Опять
же, из эпохи Просвещения идут эти разделения между верой и разумом. Некоторые христиане, на самом
деле, восприняли это и сказали, что вера это когда ты заставляешь себя поверить в то, о чем у тебя нет
никаких доказательств. То, во что ты веришь вопреки обстоятельствам. Как будто можно просто закрыть
глаза и поверить в Бога несмотря ни на что. Я даже слышал, что некоторые христиане заявляли, что это
может впечатлить Бога. Они говорили: «Разве Бога впечатлит вера благодаря доказательствам? Бога как
раз впечатлит, когда нет никаких доказательств. Ты всё равно можешь верить, несмотря на это». Это не
так. На самом деле, если вы не верите, не пытайтесь заставить себя поверить.
И я думаю, что здесь очень важен Лаодикийский принцип. Иисус сказал Церкви Лаодикийской: «Лучше
быть холодным, чем быть таким, ни горячим, ни холодным». Конечно, лучше быть горячим, пылающим
пламенем веры. Но Иисус говорит: «Лучше будь холодным, чем таким, какой ты есть, таким
тепловатым». И я действительно считаю, что если человек решил, что я в общем-то не верю во Христа, то пусть лучше человек это скажет, пусть он столкнется лицом к лицу со своими сомнениями. Нежели
он скажет, что нет, я не буду это принимать. Я буду считать себя верующим. То есть лучше выйти в
холодную пустыню неверия, чем жить такой жизнью полуверы, когда у тебя вера не горячая, а
тепловатая. Почему я так считаю? Потому, что холодная жизнь безверия и попытки поверить во что-то
другое – это неудача. Это состояние приводит ко множеству проблем. И когда это становится
очевидным, то является одним из лучших способов оценить ценность веры в Бога.
Итак, вот нечто важное уже для вашего служения, – причем для служения не столько тем, кто не спасен, а скорее новым христианам или даже самим себе. Предположим, у меня есть сомнения, по-прежнему ли
я христианин. Послание Иакова, 1-я глава, 6 стих: «Но да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому
что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой». Это очень страшное
для меня место Писания. Говорят, что
что они чувствуют, что сходят с ума, и хотят себя излечить. Я должен признать, что избрал область
христианского свидетельства и философии религии по схожим причинам. Я был воспитан в
христианской вере, у меня родители христиане. И я не помню времени, когда бы я не ходил в церковь и
не поклонялся вместе с христианами. Но с того времени, когда мне исполнилось лет 12-13, я буквально
был поражен массой сомнений и вопросов, на которые мои родители, мои преподаватели Библии и
проповедники не могли ответить. И я много читал, пытаясь найти ответы сам, потому что был
сомневающимся. Я должен сказать, что Послание Иакова глава 1, стих 6 – это для меня как удар плеткой
по спине. Что же, это значит что я не христианин? Меня долгое время беспокоило это место Писания.
Некоторые утверждают (и, опять же, это скорее присуще протестантам, нежели католикам и
православным), что если у тебя есть сомнения, то, на самом деле, настоящей веры-то нет и не было. Это
особенно характерно для людей строго кальвинистских взглядов. С точки зрения кальвиниста, вера – это
нечто, что Бог в тебе совершает. Это не твоя реакция, а просто Бог в тебе создает веру, и Бог не стал бы
создавать какую-то веру с изъянами и сомнениями. Поэтому ясно, что если у тебя есть сомнения или
вопросы, то значит это в тебе не божья вера. То есть у тебя ее нет и даже с самого начала не было. Это
ужасная позиция, и найти себя в таком положении ужасно. Я думаю, что многие протестанты
чувствовали, что они буквально не могут признаться себе в том, что у них есть сомнения. То есть если
они чувствуют, что у них возникают в разуме сомнения, то они немедленно должны их отвергнуть,
изгнать из сферы своего сознания. Ими движет страх, что из-за сомнений они попадают в число
погибших, а не избранных ко спасению. Я думаю, что это очень опасно. Если я пытаюсь подавить в себе
сомнения, то я только придаю им силу. Потом мы еще поговорим об этом подробнее. Любая идея,
которую вы пытаетесь в себе подавить, тем самым только усиливается.
Если я вам скажу сейчас: «Всего семь минут до перерыва осталось, но вы не думайте об этом. Ни в коем
случае не думайте о перерыве. Ни в коем случае не думайте о чашке вкусного горячего чая. Не думайте, изгоните из разума это всё. О чем угодно думайте, только не об этом». Тогда очень скоро только об этом
вы и будете думать. То же самое справедливо и для сомнений. Если вы пытаетесь подавить любое