Аскетика. Том I

авва Дорофей

Вопрос 361, тогожде. Владыко, имех дело с некиим, и бысть нужда, да поиду с ним ко князю. И приях совет от отец о деле том. И речено ми бысть, что, отшед, должен есмь сотворити: и сотворил, якоже мню, по силе моей, еже не преступити реченная мне от них. И обретая, яко не сретает мя дело по их ответу, скорбех зело. И не ведах, что сотворю. Преступити ли? Бояхся преслушания. Пребыти ли? Не обретах сбытия подобнаго ответу. Что есть сие, отче? И что подобаше ми сотворити, или помыслити в таковое недоумение впадшу, и нужду? Егда некое прегрешение от мене бе, и не ведах?

Ответ Иоанна. Приближается сей ответ первому. Како? Слыши. Приял еси ответ о деле, яко сия сотвори, и обрел еси противность. Прежде убо укорити себе должен еси. Да не како усладися сердце твое в деле том, и сего ради не оставил

еси все Богови. И сего ради не остави Бог быти делу по ответу отцев. И от тебе бывает вина, ты же приписуеши ответу их. Елисей бо посла ученика своего воскресити мертвеца и не воскресе; но не бе вина пославшаго, но посланного. Зане како сам послежде воскреси и? Должен убо еси творити по силе твоей сохранити, да будет по ответу. Аще ли же не случится быти по оному, разумей, яко пременение бысть во единой от частей. И сего ради Бог пременяет событие ответа онаго. Яко же что глаголю: есть кто должен тебе десятию пенязми, и не имать вся отдати. И вопросил еси старца: что востребую у него? И рече: по правде, вся десять. И сие извещен бысть старец рещи тебе, еже не простити ему, зане бе жестокосерд. Слышав же, яко имать истязан быти о тех, раскаяся, и помолися Богу, глаголя: Владыко, не имам силы отдати вся десять. Но извести князю, да не принудит мя отдати вся исполненне, и потщуся угодити Тебе останок живота моего. И благоутробный Бог пременяет суд, а ты не веси. Прочее, тогда понеже несть близ тебе плотию его же вопросил еси, помолися Богу, именуя тогожде старца, и глаголя: Боже онсицы, не остави мя заблудити от воли Твоея, ниже от ответа раба Твоего. Но извести ми, что сотворю? И аще что известит тебе, сотвори, веруя, яко Бог святым Своим глагола тебе, и настави тя, ведый, яко всячески пременение некое бысть. И сего ради Бог премени сбытие ответа.

Вопрос 362. Владыко мой, коликожды подобает молитися, да извещение приимет помысл о сем?

Ответ Иоанна. Егда не можеши вопросити старца онаго, то трижды подобает помолитися о всякой вещи. И по сих смотриши, где преклоняется сердце, поне до власа: и сие сотворити. Явно бо есть извещение, и всячески является сердцу.

Вопрос 363, тогожде. Еже помолитися трижды, како подобает? В разных ли временех? Или в самом том же часе? Понеже случается ниже отложение имети вещи той.

Ответ Иоанна. Аще имаши свободу времене, в триех днех третицею помолися. Аще же належание будет, то, яко же во время предания Спасителева, имей Той Образец, яко отшед третицею, тожде рече слово, моляся. И аще по видимому и не услышан бысть, понеже подобаше быти всячески смотрению оному. Учит бо сим нас не печаловати, егда молимся, и не бываем тогдаже услышани. Той бо множае нас весть полезное нам. Обаче благодарения да не отступаем.

Вопрос 364, тогожде. Аще по молитве закоснит приити извещение, что подобает сотворити ми? Аще же и от моея вины будет, и крыется от мене сие, откуду уразумею?

Ответ. Аще по третией молитве не приидет ти извещение, веждь, яко от тебе есть вина. И аще не явится ти согрешение, укори себе, и помилует тя Бог.

Вопрос 365, тогожде. Како должен есть кто поступати, вопрошая отцев: еда вся вопросы, яже вопрошает, непреступно должен есть совершити?

Ответ Иоанна. Не вся, но по заповеди ему подаваемыя. Ино бо есть простый по Богу совет, и ино заповедь. Совет есть научение кроме нужды, показующее человеку правый путь жизни: заповедь же непреступное имать иго.

Вопрос 366, тогожде. Рекл ми еси, отче, различие заповеди и сущаго по Богу совета. Рцы ми и знамения коегождо, и откуду познаваются, и кая обоих их сила?

Ответ Иоанна. Аще ты сам приступаеши ко отцу духовному, вопрошая о вещи, не яко хотя заповедь прияти, но по Богу ответ услышати, и речено ти будет, что подобает сотворити: то должен еси и тако сохранити всячески. Аще ли же и сотворив, вкусиши от них скорби, да не смутишися, к пользе бо твоей тое бывает. Аще ли же не восхощеши сотворити, не мнел еси убо, яко преступаеши заповедь: не бо по заповеди приял еси, но изволися тебе презрети полезное: и должен еси осуждати себе в сем. Подобает бо имети, яко вся, исходящая из уст святых, к пользе слышащих суть. Тожде самое есть, аще и тебе ничтоже отнюд вопросившу, сам от себе рече ти, движимь помыслом иже по Богу.

Еже и некогда случися. Некий бо иногда от старец искаше внити во град. А другий старец сам от себе рече ему, яко аще внидеши, то падеши в блуд. И преслушав, вниде, и паде. Аще же вопрошаеши о вещи особне: заповедь хощу прияти, то должен еси сотворити метание и просити, да дастся тебе заповедь, и данной бывшей паки сотворити метание, да благословит тебе сию давый, глаголя ему: благослови мя, отче, сверх заповеди, и помолися, да соблюду ю. Сие же разумей, брате, яко не праздно подает подаваяй заповедь, но помогает молением и молитвами, яко да возможеши сохранити. Аще ли же от совосхищения не сотвориши ему метания, во еже прияти, благословение, да не возмниши праздну быти заповедь, сильна бо есть и тако, но безобразно и не последованно приял еси ю. И аще возможеши потрудитися, то да не обленишися поити, воздати метание и испросити благословение. Аще же не возможеши сего сотворити, то имей себе, яко с невниманием приемша заповедь.

Вопрос 367. Аще аз убо вопрошу прияти заповедь, старец же не имать намерения дати, или напротив, аз убо не прошу прияти, а он заповедь дает: еда ли вменяется в заповедь? И подобает ли всячески сохранити? Аще, понеже суть правила церковная; и глаголи отец, писменно лежащии: еда ли и сия, якоже заповедь, нужду имамы сохранити?

Ответ Иоанна. Аще вопрошенный не имеяше намерения дата заповедь, не вменяется ти в заповедь, аще и ты сего просил еси. Аще же той разсуди дати тебе заповедь, аще и ты сего не просил еси: заповедь есть, и потреба сохранити. И оное яко заповедь подобает прияти, егда догматная правила что определяют, или отцев ответ будет, яко со определением речен. Но сия по вопросу отцев утверди в своем помысле; не бо всячески право разумееши силу глаголов. Вопроси убо их, и в сем паче повинися, и сохрани непреступно, помогающу ти человеколюбцу Богу, молитвами святых. Аминь.

Вопрос 368, тогожде. Аще от искушения преступлю заповедь, что сотворю?

Ответ Иоанна. Аще приемь заповедь от святых, преступиши ю, да не смутишися, ниже да отчаешися, во еже упразднити ю; но поминай глаголюща о праведнем, яко седмерицею на день падет и востанет, и Господа, глаголюща Петрови, яко «седмьдесят крат седмерицею простиши брату твоему» (Мф. 18, 22). Аще убо человеком заповеда тако прощати, колми паче Сам, богат сый в милости, и щедротами препобеждаяй вся! Иже чрез пророка на всяк день вопиет: «обратитеся ко Мне, и обращуся к вам» (Зах. 1, 3). «Милостив бо есмь» (Иер. 3, 12). И паки: «и ныне, Израилю» (Втор. 4, 1). Блюди же, да не услышав, яко не упраздняется обленишися, и приидеши в нерадение. Тяжка бо есть вещь сия. Но ниже в мнимых малых вещех презирай заповедь. Но аще явится в них нерадение, то потщися поисправитися. От таковаго бо нерадения приходит кто в большая согрешения.

Вопрос 369, тогожде. Глаголет ми помысл не вопрошати святых, да не когда уразумев и презрев от моея немощи, согрешу?

Ответ Иоанна. Сей помысл есть зело лютый, да не послушаеши его. Аще бо уразумев кто согршит, то осуждает себе всячески. Аще ли же не уразумев кто согрешит, то ни колиже осуждает себе, и неисцельны обретаются его страсти. Сего ради таковая кому приносит диавол, во еже пребыти страстем его неисцельным. Егда же глаголет ти сие помысл, яко, не можеши исполнити ответа по немощи, тогда тако вопрошай: понеже хощу сие сотворити, рцы ми, отче, что есть полезно. И вем убо, яко аще и речеши ми, не могу сотворити и сохранити глаголемаго; но за сие точию едино хощу научитися, во еже осуждати себе, яко презрех полезное. Сие же и смирение ти есть. Господь да сохранит сердце твое, молитвами святых. Аминь.

370. Ин брат вопроси тогожде старца, глаголя: что есть лжеименный разум.

Ответ Иоанна. Лжеименный разум есть, еже поверити своему помыслу, яко тако есть вещь. И аще кто хощет сего избыти, да не верует своему помыслу, но да вопрошает своего старца. И аще отвещает старец, и обрящется ответ его якоже мысляше брат; ниже тогда должен есть поверити своему помыслу, глаголя: аз от бесов поруган бых, да повинуся помыслу, яко истинен имею разум, и да поверовавша мя во ина низвергнут стремглав. Старец бо рече истину, яко от Бога глаголет, и той не бывает наругаемь отнюд от бесов. Яко же имех рекох и тебе, братови моему. Прочее не вем, аще тако есть. Помолися о мне.