Аспекты православной эзотерики – «Бесы»!

Смирнов Терентий Леонидович

Как же следует поступать при встрече со светом?

На этот счёт имеется одно золотое правило, предписание. Так в Добротолюбии есть такое разъяснение:

«Вопрос: Что делать, когда бес преобразуется в Ангела света и прельщает человека?

Ответ: Для этого человека имеет нужду в большой разсудительности, чтоб добре распознавать различие добра и зла. И так не увлекайся скоро по легкомыслию тем, что представляется, но будь тяжел (нескородвижен) и с большим испытанием доброе принимай, а худое отвергай. Всегда должен ты испытывать и разсматривать. а потом верить. Ведай, что действо благодати явны, и бес, хотя преобразуется, подавать их не может, именно — ни кротости, ни приветливости. ни смирения. ни ненавидения мира, ни пресечения похоти и страсти, — кои суть действа благодати. Бесовския же действа суть — надмение, высокоумие, устрашение и всякое зло. По таким действиям можешь распознать от Бога ли возсиявший в душе твоей

свет или от сатаны. Фридакс видом похож на горчицу, и уксус цветом похож на вино; но при вкушении их гортань распознает и определяет различие каждой из сих вещей. Так и душа, если имеет разсуждение, умным чувством может распознавать дары Духа Святаго и призрачныя мечтания сатаны»

(из наставлений свт. Григория Синаита, Добротолюбие, т. 5).

Имеется у христианских старцев и такие, дополняющие предыдущее, предостережения и указание на различение «светов»:

«Как и когда душа может ощутить славу Божию; и о лживости диавола, показывающаго иногда свет, или нечто похожее на свет”.

Никто, слыша о чувстве ума, да не воображает, будто слава Божия является ему чувственно. Мы говорим, что душа, когда бывает чиста, неизречённым некиим вкушением ощущает божественное утешение, но не так, чтоб при сем чувственно являлось ей что либо из невидимаго. Почему, когда кому либо из подвизающихся явится свет, или зрак какой огневидный, или глас, пусть он ни под каким видом не принимает за истинное такое явление. Ибо это явно есть прелесть вражия, — и многие, с которыми это случалось, по неведению, сбивались с пути истиннаго. Мы же знаем, что пока живём страннически в тленном теле сем, устраняемся от Бога, — т. е. не имеем возможности видимо видеть ни Его, ни дивных вещей Его пренебесных».

«О видении душею духовнаго в себе света, о светах вражеских и о том, как сделать. чтоб, живя в мире быть чужду мира”.

Что ум наш, когда начнёт в нём ощутительно действовать божественный свет, соделывается весь светлым, так что сам богато видит сей, сущий в нём, свет, в этом не должно сомневаться. Так всегда бывает, коль скоро душа сильно возгосподствует над страстями. Но бывает, что нечто подобное призрачно является в уме и от злокозненности вражеской, то как свет, то как огнь. Как учит божественный Павел, говоря, что и сатана иногда преобразуется в Ангела светла (2 Кор. 11, 14). Почему не должно в такой надежде, (т. е. в надежде видеть свет в себе) приступать к прохождению подвижнического жития, чтоб сатана не нашёл поэтому души предуготованною к восхищению ея в прелесть и не восхитил в самом деле. Но должно то одно иметь при сем в виду, чтоб достигнуть любви к Богу всем чувством и с полным удостоверением сердечным, — что и есть любить Бога всею душею, всем сердцем и всем помышлением. В ком действуется сие благодатию Божиею, тот, живя в мире, чужд бывает мира»

(Добротолюбие, т. 3, из подвижнического слова блаж. Диадоха).

Очень важно своевременно рассказывать своему наставнику (старцу, священнику) о явлении «ангелов» и просить совета, как правильно сделал один монах…

«Брата, совершавшего подвиг безмолвия, бесы решили заморочить и явились ему в виде ангелов. Они разбудили его, чтобы он начал молиться и осветили всю келью. Но брат пошёл к старцу и сказал:

— Авва, сегодня ко мне пришли ангелы со светильниками и подняли меня на молитву.

— Не слушайся их — это бесы, — сказал старец. — Если они снова придут будить тебя, скажи: “Когда хочу, тогда и встаю, а вас слушаться не буду”.

Брат послушался старца и вернулся к себе в келью. Ночью, как обычно, пришли бесы и разбудили его. А он, как ему было велено, сказал:

— Когда хочу, тогда встаю, а вас слушаться не буду.

— А, это тебя тот злой мошенник так научил. Неужели ты не знаешь, что его и монахом-то нельзя назвать. Однажды брат попросил одолжить ему воска, а он солгал, что его у него нет. Можно ли ему верить после этого?

Наутро брат пришёл к старцу и рассказал ему о ночном разговоре.

— Признаю, — сказал старец, — что воск у меня тогда был, а просьбе брата я не уступил, потому что знал: это будет во вред его душе. Лучше нарушить одну заповедь, чем десять. А ты не слушай бесов, которые морочат тебе голову.

Получив наставление старца, брат вернулся к себе в келью»

(Евергетин, «Свод богоглаголивых речений и учений Богоносных и Святых Отцов»).

Слишком важный вопрос, чтобы на этом уже закрыть тему!

Бесовский свет обладает слишком БОЛЬШОЙ и ПРОНИКНОВЕННОЙ искусительной силой, чтобы воин смог устоять и не поддаться. Поэтому четыре нижеследующих примера, скорее, относятся к исключению, а точнее, уже к стойкости, бесстрастности, многоопытности и смирению Воина:

«Тогда сатана попытался обмануть и прельстить святого принятием вида ангела светлого, ибо, как говорит Апостол, иногда и “сам сатана принимает вид Ангела света”. И вот в один день, он предстал Мартину (Милостивому, епископу Турскому) во время молитвы, предшествуемый и окружённый пурпуровым светом, облаченный в царскую одежду, украшенный короною из жемчуга и золота, в

сандалиях, покрытых золотом, с весёлым и радостным лицом. При виде сего необыкновенного, дивного явления, Мартин пришёл сначала в сильное смущение, и оба они долго хранили молчание. Наконец диавол сказал:

— Узнаешь ли, Мартин, кого ты ныне видишь? Я — Христос. Прежде, нежели снова явиться для своего второго пришествия, я восхотел открыться тебе.

Святой помедлил и не дал никакого ответа.

— Почему же сомневаешься веровать в видение? — сказал лукавый. — Я — Христос.

Тогда Мартин, по внушению Духа Святого, познал, что это — диавол, и сказал:

— Господь мой Иисус Христос не обещал, что Он явится в пурпуре и блистательной короне. Я не хочу верить, что вижу возвращение Христа, пока Он не придёт в том же самом виде, в каком Он пострадал и прежде всего — не покажет видимо тех ран, которые Он претерпел на кресте.

Тогда диавол исчез, как дым, и наполнил келлию таким страшным смрадом, что не оставалось никакого сомнения, что то был диавол».

«По прошествии же некоторого времени внезапно в сиянии ложного света явился Потиту (святому мученику) ангел тьмы и сказал ему:

— Вот я пришёл к тебе, о незлобивый юноша, дабы ты не изнемогал телом и душою твоею от голода и жажды, но дабы послушался своего отца и с ним насытился яствами. Я — Христос, смилостивившийся над тобою; видя твои слёзы я пришёл навестить тебя.

– “Отойди от меня, сатана” (Мф.16:23), враг истины, — отвечал святых отрок Потит обольстителю. — Ты не обманешь раба Божия: не Христос ты, но антихрист.

Сказавши сие, святый стал молиться, говоря…

Тогда диавол, изменивши притворное ангельское подобие, сделался громаднейшим великаном, в пятнадцать локтей ростом, а затем снова преобразился в огромного вола и зарычал страшным голосом. Святой же, оградивши себя знамением креста, сказал ему:

— Перестань, злобный дух, искушать Христовых воинов! Ты не сможешь устрашить искуплённого силою креста!

И диавол исчез немедленно…»

«…Диавол же, взирая на все сии подвиги Аврамия (затворника), ещё более возгорелся ненавистью и всячески старался низложить доброго воина Христова. Пытаясь внушить ему помысел гордости, он пришёл к нему однажды с хвалебными словами. Раз, когда блаженный стоял в полночь на молитве, внезапно в келлии его воссиял свет и послышались как бы от Бога сии слова:

— Аврамий! Блажен ты, блажен, так как никто среди людей не исполнил Моей воли так, как ты.

Но блаженный тотчас же уразумел неприязненное обольщение и, возвысив свой голос, сказал:

— Исполненный лести и погибели! Да будет твоя злоба вместе с тобою в погибель! Я — человек грешный, но имею упование на благодать и помощь Бога моего и не боюсь тебя, равно как не устрашают меня и твои появления. Для меня непобедимая стена — имя Спасителя моего Иисуса Христа, Которого я возлюбил, и именем Которого запрещаю тебе, пёс нечистый, это делать.

И внезапно диавол исчез, как дым»

(«Жития Святых» свт. Дим. Ростовского).

«Однажды, отец Аввакум молился по чёткам на одной из скал, и внезапно явился ему бес в виде Ангела света и говорит:

— Аввакум, Аввакум, Бог послал меня забрать тебя в рай, потому что ты уже стал Ангелом. Летим со мной.

Старец Аввакум растерялся и, испуганный, отвечает:

— Как же я полечу? У тебя ведь есть крылья, и ты можешь летать.

Тогда мнимый Ангел говорит ему:

— И у тебя, Аввакум, тоже есть крылья, потому что ты стал Ангелом, только ты их не видишь.

Тогда старец Аввакум смиренно перекрестился и говорит:

– Матерь Божия, да кто ж я такой, чтобы летать?

Не успел он договорить своих смиренных слов, как видит, что этот якобы Ангел вдруг превратился в чёрного козла с крыльями, как у летучей мыши, бросился в пропасть и исчез.

Старец Аввакум испугался, а затем возблагодарил Божию Матерь, Которая защитила его от лукавого, намеревавшегося низвергнуть его в ад»

(Старец Паисий, «Отцы-святогорцы и святогорские истории»).

Чтобы противостоять демоническому свету (а равно его образам), необходимо не только находиться в состоянии отрешённости, бесстрастия, смирения (чего уже добиться нелегко!), но ещё и — знать! Знать об этом свете.

В православной мистике существует целая наука различения «светов» — чистого Божественного и отражённого, бесовского. Представляем главные положения этой науки…

(1) Прежде всего надо смотреть на то, или максимально объективно оценивать то, какие состояния души, какие настроения вызывает явившийся свет и при каких условиях он проявляется.

Сакральный, метапсихический Свет всегда обнаруживает Себя явно, решительно (чаще, когда не ждёшь) и показывается только тем молитвенникам, которые уже прошли значительную часть своего пути и прошли в положении покорности (наставнику).

Демонический же свет создаёт ситуацию выбора, он как бы «предлагает» и навязывает нечто, вызывая в человеке «колебания», смущение, сомнения (принять или не принять); и, зачастую, показывается тем, кто практикует самостоятельно, без духовника и нередко уже в начале и середине пути. И ещё предлагает себя, когда ждёшь (т. е. находишься уже в нетерпении и желании быстрых свершений). Налицо ситуация явного искушения, подвоха, обмана, соблазнения, совращения…