Аврора, или Утренняя заря в восхождении
Шрифт:
качествовать совместно с ним и в нем как в своей собственности; и
человек тотчас же принял духа и все рождения звездного, а также
самого внешнего рождения.
75. Потому он и произносит теперь все слова сообразно настоящему
рождению природы; ибо дух человеческий (который состоит в звездном
рождении, и качествует совместно со всею природою, и есть сам как бы
вся природа) образует слово сообразно настоящему рождению.
76. Когда
качествованию, но, чтобы это сделать, ему надо и самому сложить себя
в такой же образ и родиться со своим звуком так же, как рождается и
та вещь, которую он хочет назвать; и здесь сокрыто ядро всего
разумения Божества.
77. Я не для того пишу это и выпускаю в свет, чтобы потом каждый мог
намарать вслед за мною, и выпустить в свет догадки своего духа об
этом, и про кричать о них как о святыне. Слушай: для этого надо
нечто большее: надо, чтобы душевный дух твой каче-ствовал сначала
совместно с самым внутренним рождением в Боге и пребывал в свете,
чтобы он хорошо знал звездное рождение, чтобы у него была отверстая
дверь во всех рождениях; иначе ты опишешь не святую и истинную
философию, а вшей и блох и окажешься поносителем Бога.
78. Я уже и теперь подумываю, что диавол проедется не с одним на
своем гордом коньке и не один отправится в путь, не успев
опоясаться; но я буду неповинен в том. Ибо то, что я открываю здесь,
я должен открыть, так как близко время прорыва. Кто будет теперь
спать, того разбудит буря ярости: и вот, чтобы каждый мог быть на
страже, хочу я здесь усердно возвестить все сообразно воле и
побуждению духа.
79. Заметь: Моисей пишет, что Бог отделил свет от тьмы и назвал свет
днем, а тьму ночью; тогда из вечера и утра стал первый день (Быт. J,
4--5). Так как эти слова -- вечер и утро -- совсем противны философии и
разуму, то надо полагать, что автором их был не Моисей, но что это
было передано ему его предками, которые считали все шесть дней
творения в одной последовательности, сотворение же Адама сохранили
лишь в темных словах и так передали потомкам.
80. Ибо вечер и утро не существовали до времени солнца и звезд,
которые действительно и поистине сотворены лишь в четвертый день,
что я и намерен доказать на прочном основании при описании
сотворения солнца и звезд.
81. День же и ночь существовали; я объясню это здесь согласно моему
познанию. Тебе придется снова широко раскрыть глаза твоего духа,
если ты хочешь
82. Хотя доселе это великое дело оставалось скрытым от людей, но
теперь (слава Богу) наконец настает день, ибо наступает утренняя
заря; разверзающий самое внутреннее рождение показывается со своими
красными, зелеными и белыми знаменами на радуге в самом внешнем
рождении.
83. Ты скажешь теперь: как же могли существовать день и ночь без
утра и вечера? Утро и вечер бывают только на земле, под луною, и
берут начало свое от света солнца; оно создает вечер и утро, а также
и внешний день и внешнюю темную ночь, это знает всякий. Однако в то
время не было двоякого творения вечера и утра, но как начались
вечера и утра, так и продолжались в своем течении до сего дня.
О ДНЕ
84. Слово Tag (день) собирается в сердце, и исходит к устам, и
проходит дорогою терпкого и горького качеств, и не пробуждает
терпкого и горького качеств, но проходит наружу сквозь их место,
которое в задней части неба, над языком, могущественно, и весьма
кротко, и непостижимо для терпкого и горького качеств.
85. Но когда оно достигает языка, язык вместе с верхним небом
закрывает рот; когда же дух ударяется о зубы и хочет наружу, язык
раскрывает рот, и хочет вырваться прежде слова, и делает как бы
радостный прыжок изо рта.
86. Когда же слово прорвется, то рот широко раскрывается внутри, и
слово собирается вторично со своим звуком позади терпкого и горького
качеств, и побуждает их, как сонных ленивцев во тьме, и быстро
выносится наружу к устам.
87. Тогда терпкое качество ропщет вослед ему, как сонный человек,
пробужденный от сна; горький же дух, исходящий от молнии огня,
остается лежать и ничего не слышит, а также не движется. Все это
поистине великие вещи и не такие ничтожные, как думает простец.
88. Далее, то, что дух собирается сначала в сердце и незамеченный
проходит через все стражи до языка, означает, что свет из сердца
Божия пробился сквозь самое внешнее, поврежденное, яростное мертвое,
горькое и терпкое рождение в природе сего мира, непостижимо для
смерти и диавола вместе с гневом Божиим, как и написано в Евангелии
св. Иоанна, гл. 1, 5: "Свет сиял во тьме, и тьма его не объяла" ("И
свет во тьме светит, и тьма не объяла его").
89. А то, что язык вместе с верхним небом закрывают рот, когда дух