Аврора, или Утренняя заря в восхождении
Шрифт:
58. Теперь кто-нибудь спросит: но есть ли в них также и все три
рождения? Да, жизнь пробивается сквозь смерть: самое внешнее
рождение есть смерть; второе есть жизнь, состоящая в огне гнева и в
любви; третье есть святая жизнь.
59. Наставление. Внешняя земля есть горький смрад, и она мертва, это
понимает всякий человек. Салитгер же умерщвлен был гневом, ибо ты не
можешь отрицать, что в земле есть гнев Божий: иначе она не была бы
такой
таких ядовитых злых гадов. Если же скажешь, что Бог сотворил ее
такою по своему предначертанию, то ты этим скажешь, что Бог -- сам
себе злоба.
60. Лучше скажи мне, почему же диавол был изгнан? Ты, конечно,
скажешь, что за свою гордость, за то, что он захотел быть выше Бога.
Но угадай, мой друг, каким образом? Скажи теперь, если что-нибудь
знаешь, если же ничего не знаешь, то молчи и слушай.
61. Он восседал в салиттере земли до времен творения, когда салиттер
был еще легок, и состоял в небесном святом рождении, и был во всем
царстве сего мира, он был тогда не землею и камнями, но небесным
семенем, рожденным из семи неточных духов природы, ибо в нем
восходили небесные плоды и образы, что было сладостною пищею ангелов.
62. Но когда в нем возгорелся гнев, то он поражен был смертью; но
это надо понимать не так, что он стал совсем мертв. Ибо как может в
Боге умереть то, что имело жизнь свою в вечности? Но самое внешнее
рождение сгорело, замерзло, потонуло и застыло.
63. Но второе рождение снова рождает жизнь в самом внешнем; и третье
рождается между первым и вторым, то есть между небом и адом, посреди
огня гнева, и дух прорывается сквозь огонь гнева и рождает святую
жизнь, стоящую в силе любви.
64. И в этом самом рождении воскреснут мертвые -- те, что посеяли
святое семя; те же, что сеяли в огне гнева, в огне гнева и
воскреснут. Ибо земля станет снова живою, раз Божество возродило ее
вновь во Христе, через его плоть, и вознесло одесную Бога; огонь же
гнева остается в своем рождении.
65. Если же ты скажешь, что нет жизни в земле, то ты говоришь слепо:
разве ты не видишь, как растет из нее зелень и трава. А если ты
скажешь, что у нее лишь одного рода рождение, то ты также говоришь
слепо, ибо зелень и древесина, растущие из нее, не суть земля; также
и плод на дереве не есть древесина; также и сила плода не есть Бог;
но Бог сокрыт в средоточии в самом внутреннем рождении, во всех трех
природных рождениях и познается не иначе как в человеческом
таким образом, внешнее рождение в плоде не может ни охватить, ни
удержать Его, но Он содержит самое внутреннее рождение плода и
образует его.
66. Второй вопрос: почему же тогда земля так гориста, камениста и
неровна? Горы стали такими при стяжении воедино салиттера, ибо в
одном месте было больше поврежденного салиттера, нежели в другом,
сообразно тому как стояло колесо Божие с составлявшими его в ту пору
неточными духами.
67. В тех местах, где первенствовала в колесе Бо-жием сладкая вода,
образовалось много земной постижимой воды; а где первенствовало
терпкое качество в горечи в меркурии, там возникло много земли и
камней; где же первенствовал в свете зной, там возникло много
серебра и золота, а также иные прекрасные камни в молнии света;
особенно там, где первенствовала в свете любовь, образовались
драгоценнейшие камни и наилучшее золото.
68. Когда же глыба земли сжалась воедино, из нее выдавилась вода;
там же, где терпкое качество стиснуло ее твердыми скалами, она
осталась еще в земле, и за это время размягчила ее, и проделала
несколько больших отверстий для своего прохода.
69. В тех местах, где большие моря и озера, там вода имела над этим
полюсом первенство; и так как там оказывалось немного салиттера, то
в земле образовывалась как бы долина, в которой и оставалась вода.
70. Ибо жадная вода ищет долины, и она есть смирение жизни и не
восстает, как это сделали терпкое, горькое и огненное качества в
диавольских тварях.
71. Потому она всегда отыскивает самые низкие места на земле: это
знаменует поистине дух кротости, в котором рождается жизнь, как ты
можешь прочесть при описании сотворения человека, а также выше -при
описании ее вида.
О ДНЕ И НОЧИ
72. Все Божество со всеми силами и действиями, со всем его настоящим
существом, а равно и его восхождение, проницание и изменение, то
есть весь состав или всерождение, -- все это объемлется в духе слова.
73. В какой соразмерности или в каком настоящем рождении качеств дух
собирает и образует слово и с ним исходит, точно такое же настоящее
рождение, проницание, восхождение, борение и такая же победа бывают
и в природе.
74. Ибо когда человек впал в грех, он из самого внутреннего рождения
перемещен был в два другие, которые скоро охватили его и стали