Бхагавад Пурана

Иванов Сергей Иванович

Время - причина страха. Время - Господь. Проявляя Свою С илу, Господь приводит в порядок эти элементы, проникая в них как Высшая Душа. После того, как Господь оплодотворяет П рироду с помощью Своей Э нергии, П рирода освобождает Р азум . М а хат возникает в П рироде, когда предопределение душ нарушает равновесие гун П рир о ды.

После проявления разнообразия М ахат, содержащ ий В селенную

внутри себя, я в ляющ ийся корнем мироздания и не разрушаем ый во время уничтожения, поглощает темноту, покрывающую сияние во время П отопа. В М ахат е проявляется гуна саттва, которая является чистотой, состоянием понимания Бога .

Э го произошло из М ахат а. Э го наделе но силой тр ё х видов - благость, страсть и н е вежество. Из тр ё х видов А ханкары появились ум, чувства, восприятия, органы дейс т вия и грубые элементы.

Тройственная А ханкара именуется Санкаршана, который является Анантой с т ы сячью головами. Э го характеризуется как деятель, инструмент и следствие. А в зав и симости от влияния гун О но характеризуется как ясное, активное или невежественное.

Из Э го в гуне добродетели возникла другая трансформация, из которой появился ум; деятельность ума вызвало желание. Ум воплощ ё нного существа носит имя Ан и руддхи, правителя чувств. У Него т ё мно-синий облик . Благодаря трансформации Э го в страсти появляется ум. Назначение ума - распознание объектов природы, когда они становятся видимыми, и помощь чувствам. Сомнение, неправильное понимание, п а мять и сон – назначения ума.

Аханкара в гуне страсти порождает чувства восприятия и органы действия. Орг а ны действия зависят от жизненной энергии, а чувства восприятия зависят от ума. К о гда А ханкара в невежестве возбуждается Э нергией Господа, появля ется элемент звука, а из звука - пространство и слух. З вук – то, что переда ё т идею объекта, указывает на присутствие говорящего, скрытого от наших глаз, и составляет форму эфира.

Из эфирного существования, которое возникло из звука, появляется следующая трансформация под влиянием В ремени, и таким образом возникают элементы осяза е мого, воздуха и чувства осязания.

Благодаря взаимодействию воздуха и танматры осязаемого получаются формы с о гласно предопределению. Благодаря возникновению форм происходит огонь, и глаз в и дит различные формы и цвета. Посредством взаимодействия огня и зрения и под вли я нием предназначения развивается элемент вкуса. От вкуса происходят вода и язык, воспринимающий вкус. Вследствие взаимодействия воды с чувством вкуса развивается элемент запаха. Из него появляются земля и обоняние, посредством которого мы ощ у щаем запахи земли.

Как причина имеется в сво ё м следствии, так же и свойства более тонкого элемента содержатся в грубом. Вот почему свойства элеме нтов содержатся в земле. Когда эл е менты смешаны, Господь,

И сточник творения, вместе с о В ременем , Д ействием и К ач е ствами входит во В селенную в сопровождении всей Э нергии . Из этих семи элементов, побужд ё нных к действию и соедин ё нных присутствием Господа, возникает Я йцо, из К оторого появляется К осмическое С ущество. Внутри этого Я йца находится Вселенская Ф ор ма Хари, от тела которого отделяются четырнадцать планетарных систем. Господь В селенной, В ират-пуруша, расположился в этом Я йце, лежащем на воде, и разделил его на много частей. Космическое Существо пробудилось тогда, когда божество, госпо д ствующее над сознанием, вошло в его сердце с сознанием.

Философия санкхья: материя и Дух

Когда гуны П рироды не связывают существо, оно оста ё тся в стороне от воздейс т вия гун, хот ь и находится в теле . Когда душа находится под влиянием приро ды и эго, отождествляя себя с телом, она погружается в действия и, вследствие влияния эго, д у мает, что она – владелец всего. Поэтому обусловленная душа блуждает по различным видам жизни из-за связи с гунами П рироды.

Д уша – трансцендентна материальному существованию, но из-за желания госпо д ствовать над природой е ё материальное существование не прекращается. Обязан ность вопло щё нного существа - занимать сво ё сознание преданным служением. Так его ум и сознание будут контролироваться.

Выполняя преданное служение, человек должен смотреть на воплощ ё нных существ равно, без вражды, без привязанности. Он должен соблюдать целибат, быть молчал и вым и выполнять сво ё служение, предлагая его плоды Господу. Бхакта должен быть удовлетвор ё н тем, что зарабатывает без особого труда. Он не должен есть больше, чем необходимо. Он должен жить в уедин ё нном месте и пребывать в размышлении, друж е любно относиться ко всем, быть спокойным, сострадательным и соблюдать чистоту сознания. Он должен улучшать духовное видение через познание души и материи, и он не должен без необходимости отождествлять себя с телом и привлекаться плотскими отношениями. Он должен пребывать в трансцендентном сознании и избавиться от м а териальных представлений жизни. Достигнув свободы от эго, он увидит своё " Я " . О с вобожд ё нные души осознают Господа, К оторый – трансце дентен и проявляетс я как о т ражение даже в эго. Он - опора бытия, и Он входит во вс ё . Он – абсолютен, един , и Он - глаза иллюзорной Э нергии.