Библейские смыслы
Шрифт:
«И поверил (веhеймин) в (бе) Господа и засчитал ему её цдака» (Б.15:6).
Разумеется, Авраhам «поверил в Господа» не в смысле, что Он существует. Такой вопрос ложен и кроме редчайших и кратчайших случаев вообще не является горячим вопросом в Человечестве; в отношении же Авраhама он просто смехотворен. Нет тут речи и о вере-доверии в какие-то определенные утверждения, события, предсказания. Это и не самоцельное и самоценное стремление веровать, и не настрой души на веру, и даже не столько определение установки на жизнь (что само собой), сколько разрешение вопроса своего поведения в жизни.
Понятие веры – «эмуна» –
Однако «доверять» и «ввериться» по-еврейски выражается по-разному. Способность вверять себя Богу – есть способность полностью положиться на Ведущего тебя, идти за Ним и отдать себя в Его руки. Это мало понимать метафорически. Язык недвусмысленно наставляет нас в понимании «веры». Ведь «эмуна» произведено от того же корня, что и «оман» – мастер, художник! Значение этого корня – создавать и формировать, как мастер придает форму своему материалу – и точно также воспитатель, «омэн», формирует сердце вверенного ему неоформившегося человека. Вверяющийся Богу отдается его воспитанию, он делает Его своим Мастером, своим Художником, чтобы самому стать «делом рук художника» (Песнь песней, 7:2). Это не вера «в то, что…», а жизненное отношение, переустановление всей души. Это готовность передаться Ему в руки, чтобы дать Ему сделать из своей жизни Его, Мастера, художественное произведение. То, что ошибочно переводят как «верить в Бога», означает: осознать себя материалом в руке художника, передать себя в руки Наставника и осуществить отношение к жизни как к процессу создания себя. Понятно, что такая «эмуна» неотрывна от слушания и слышания голоса Мастера.
Авраhам узнал возможность вырваться из причинности, из исчисляемости, из «ряда» – если он отдает себя под прямое управление Бога, свободно сделается произведением рук Ведущего мир. Он поднял глаза. Потому ему дано выйти вовне и увидеть своими глазами мир вечной жизни. Отверг владычество звезд – и вот он под руководством Того, Кто направил их ход. Каждый из сыновей дома Яакова, «мощных и бесстрашных», говорит пророк Ишая (см. выше), каждый из них, черпающий силу и бесстрашие из признания только одного владычества, получает свое «имя» – свою судьбу и задачу работы в жизни – непосредственно от Хозяина. Не пропадет ни один.
Мы, дети Авраhама – «вверяющиеся дети вверявшихся». Предки проложили дорогу веры. Но для отца нашего Авраhама – не было прецедентов. В этом смысле вера – его вклад, мы лишь переняли её от него.
«И исполняющий задачу добра вверенностью своей жив будет». К этому единому требованию «эмуны» приравнял все требования Торы пророк Хавакук (Аввакум; 2:4). «Цадик», человек, уставленный на осуществление добра, полностью исполняющий свои обязанности перед Хозяином – живет в вверенности Богу. Это его состояние жизни и это его источник жизни. Об Авраhаме сказано, что его вера засчитана ему как его вклад добра в жизни – «цедака». Вверяться голосу Бога – умение слышать Хозяина – урок жизни Авраhама. Урок «выхода наружу».
Авраhам вступает в повествование Торы, шагнув из колыбели страны своей, из родного своего, из защиты дома отца своего – в одиночество. Это его первое испытание веры. Что такое «который вывел из Ура»? Это и Тот, Кто позволил выйти из Ура, дал возможность для духовного ухода, и Кому
VI. СИМВОЛЫ УТРОЕНИЯ
Изгнание
«И сказал ему Господь: «Я – Господь, Который вывел тебя из Ур Касдим, дал тебе унаследовать эту землю» (Б.15:7).
На Синае звучало иначе:
«Я – Господь, твой Бог, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабов…» (Исх.20:2).
То, что для нас исход из Египта, то для Авраhама – уход из Ура. Он ушел, потому что Всевышний захотел вырастить из него великое – вместо их величия, и сделать ему имя – вместо их имени. И спуститься к его потомкам навстречу, когда они смогут совершить полное единение
Авраhаму не сказано так, как сказано на Синае: «твой Бог» и «вывел из дома рабов». Это значит, что на тот момент Авраhам ещё не сделал Господа «Богом своим», то есть Тем, Кто вполне управляет всей его жизнью. Ур Касдим в определенном смысле можно считать местом порабощения, «домом рабов», но Авраhам тогда ещё находился в каком-то рабстве и его уход ещё нельзя считать исходом «из дома рабов». И вообще, согласно устной традиции слова седьмого стиха сказаны Господом Авраhаму ещё до того, как он услышал «лех леха», иди к себе, но приведены в Торе там, где Авраhам живет на другом поприще пути жизни, где он в состоянии понять их полный смысл.
«И сказал Адонай Элоким! Чем же я узнаю, что получу ее?» (Б.15:8).
Чем же мои потомки достигнут такого внутреннего знания, чтобы по праву завладеть этой землей? спрашивает Авраhам. Как сделается «народ великий»? И в ответ ему дается откровение не просто об историческом будущем народа, отцом которого он станет, но о самом условии становления этого народа. Условие это – страдания (Брахот, 15а). Только прохождением через горнило страданий можно получить Тору, Землю, мир вне созвездий и звезд. Если Авраhам вышел из огня звездочетов, то его наследникам предстоит выйти из Дома Рабов. Но горнило страданий
На Авраhама возложена задача взять эту землю и ему надо знать, когда начать её исполнение. Вслед чего, какого знака, действия, события, явления? И Господь отвечает ему языком символов:
«И сказал ему: «Возьми Мне, пожалуйста, телку (эгла) утроенную (машилаш), козу (эз) утроенную, барана (айль) утроенного, а также голубя (тор) и голубенка (гозаль)» (Б.15:9).
«Утроенное» – очевидно, в трех экземплярах. Но почему-то выражено это не самым простым способом. Символ утроения имеет в виду наличие трех сторон, трех реальностей, каждая их которых несет свой смысл, «симан», как говорят по-еврейски. Первый – лично-душевный симан; второй – симан ближайшей истории; и третий – симан глобальной истории.
Обратите внимание: Господь просит, чтобы он «взял Мне» – чтобы все эти смыслы и силы реальностей были Ему, а не ушли куда-то.
«И взял Ему всех этих, и рассек их посредине, и положил одну половину против другой, а птицу (ципор) не рассек» (Б.15:10).
От Авраhама требуется принести жертву, которая, как мы не раз отмечали, характеризует человека, приносящего жертву. Раскроем символы жертвы Авраhама.
Крупный скот, скот самостоятельно работающий – «бакар»; это символ большого труда. «Эгла», телка, – символ начала труда, того момента или состояния, в котором ещё нет ярма, но ярмо вот-вот будет. Ярмо тут – не то, что угнетает, а то, что дает возможность тянуть, работать работу. «Бакар» – тот, кто работает и на ком есть ярмо. На «эгла» ярмо ещё не надето, но она готова к работе.