Библейские смыслы
Шрифт:
«И выбрал (вайивхар) себе Лот всю долину Ярдена (Иордана) и отправился Лот от прежнего (ми-кедэм) и разделились муж и брат его» (Б.13:11).
«Вайивхар» – акт свободного выбора, Лот делает резкий поворот в жизни – «от прежнего» – и тем отделяет свой путь жизни от пути жизни Авраhама. Авраhам уединенно селится в земле Кнаан, Лот же среди туземцев, в городах долины Иордана и, отмечает Тора, «раскидывал свой шатер до самого Сдома (Содома)»(Б.13:12). Выбранный Лотом путь жизни все ближе и ближе ведет его к Содому, который поразит Господь.
«А
Слишком слабо перевести «хатаим» как «грешник». «Хет» (грех) – та ошибка, которая выводит душу из области Света, отдаляет её от Бога. «Хоте» – ошибка, в которой есть уже доля злого умысла, есть и вина, но это все же ошибка. «Хоте» – ошибающийся. Но он может стать «хата» – тем, у кого жизненная ошибка становится привычным и постоянным занятием. Стать же «раим ве-хатаим» («ра» – зло) значит только и делать, что зло, специально совершать множество зла. Люди же Содома творили зло в предельной степени (меод). И более того, творили безмерное зло «перед Господом», то есть (вспомните Нимрода) знали, что требует от людей Бог и творили нагло, прямо перед Его лицом.
Жители Содома проходят все три ступени зла. Обозначим их.
Они – «раим», то есть разрушают тот порядок добра, который заповедан Господом человеку в качестве основной задачи его жизнедеятельности. Такова первая ступень зла.
Они «хатаим», то есть люди, души которых привыкли грешить постоянно и непрерывно, которые душою живут во зле, как в родной стихии жизни. Такова вторая ступень зла.
Третья же ступень зла в том, что зло возвещается, творится прямо «перед Господом» и делается «меод», предельно. На третьей ступени зло окончательно и бесповоротно завладевает душами.
Лот ушел, и Господь обращается к Авраhаму. Но не так, как обычно: «ва-йиомер `Гашем эль Аврам», «и сказал Господь Авраму», а иначе: «ва-`Гашем омар эль Аврам». Всем, кто слышит Тору, ясно заключенное в этом стихе резкое противопоставление: «А Господь сказал Авраму…». Пока Лот был с ним, Господь не мог сказать ему то, что теперь говорит.
«А Господь сказал Авраму после того, как отделился Лот от него: «Подыми, прошу, глаза твои и увидь с места, на котором ты находишься, на север, на юг, на восток и на запад, потому, что всю землю, которую ты видишь, тебе её дам и семени твоему до века» (Б.13:14,15) – тебе, а не Лоту, твоему семени, а не семени Лота.
Пока что это только обещание дать землю, когда кнаане будут изгнаны из нее. Лот же хотел иметь эту землю немедля и поселился со своими людьми до самого Содома. Это не только житейское, но и духовное разделение Лота и Авраhама.
Следующий 16 стих часто воспринимается в качестве обещания Бога произвести из семени Авраhама бессчетное множество потомков. Да разве сила народа Авраhама в численности? И выражена-то мысль этого стиха как-то странно.
«И поставлю твое семя как прах земли (ка-афар hа арец), что если сможет муж определить (лимнот) прах земли и твое семя будет отмерено (йимане)» (Б.13:16).
Слово «лимнот» не значит «сосчитать» (количество песчинок, скажем), а значит: определить квоту, поставить предел, отмерить числом и в этом смысле отсчитать.
«Афар» – тот «прах», из которого человек выходит и в который возвращается. То есть это то земное основание, на котором стоит здание человеческого существования. И семя Авраhама будет поставлено Богом как афар земли, – в качестве земного основания
«Встань, пройди по земле в длину её и в ширину её – тебе её дам» (Б.13:17).
Один из способов легитимизации владения землею состоит в том, что хозяин обходит её вдоль и поперек. Но любопытно, что если в предыдущем стихе говорилось, что земля эта в какие-то будущие времена отдается «твоему семени», то здесь ясно сказано: «тебе её дам». Однако сам Авраhам никогда землею этой не владел, и, следовательно, слова эти нельзя понимать в смысле дарования её Авраhаму.
С уходом Лота исчезла опасность, что дом Авраhама попадет под губительное влияние мощных дурных сил, идущих снаружи от «раим ве-хатаим». Что само по себе должно изменить стратегию поведения Авраhама. Раньше он стремился к уединению и уходил в горы. Теперь он должен нарушить одиночество и пойти по земле. «Встань» (кум) и «пройдись» (hитhалех) – это слова приказа, приказа получить землю, которую Он дает ему. Но в каком смысле?
Выше, в стихе 14, Бог не приказывает, а просит Авраhама: «са-на эйнеха у-реэ», «подними, прошу, глаза, твои и увидь» «Руах» – дух. «У-реэ» – увидь духовным взором. Оказывается, что с того места, где стоит Авраhам, он может духовным взором обозреть всю Землю, по всем четырем её направлениям. Место это – Иерушалаим, где будет стоять Храм и жертвенник. Именно из этого места взят тот «афар», из которого в Эдене создан человек. Это место схождения трех континентов. Тут ключевая точка движения всего исторического человечества. Тут – основание для человека как такового и место его постоянного духовного обновления. Связь человека с землей в этом месте такая, какой она должна бы быть. И если Бог говорит Авраhаму, что Он дает ему эту землю, то это надо понимать в смысле установления должной неразрывной сакральной связи его с ней.
Творение Мира и Природы завершилось. И началось творение Истории, движение которой закручивается из того места, где стоит Авраhам и духовным взором видит Землю. Отсюда, из этого места, не только взят для Адама, но и постоянно берется для Человечества «афар» – та глубинная «пыль», откуда черпаются новые силы, производящие изменения и обновление (кафара) Человечества. И если кто-то, какой-то «муж» сможет наложить предел на этот «афар hа арец» и ограничить возможности духовного обновления Человечества, тот-то и ограничит «семя твое». Тут и угроза и предупреждение и тревога. С одной стороны, прочитанные стихи Торы указывают на связь земли, семени Авраhама и основания духовного обновления Человечества. С другой стороны, они же указывают на возможные противодействия, разрушающие эту связь.
Теперь мы вполне можем понять то, что Авраhаму было сказано:
«И раскинул шатер Аврам. И пришел к дубраве Мамре, что в Хевроне, и поселился там, и построил жертвенник Господу» (Б.13:18)