Библейское покаяние: Псалом 50
Шрифт:
Из чего мы видим, что Давид действительно «сознает свои беззакония»? Это видно из того, что в стихах 4–6 он использует четыре слова, с разных сторон характеризующие грех. Все эти слова очень нелицеприятно говорят о его собственном грехе. Из этого видно, что Давид не считает грех чем-то безобидным. Он называет вещи своими именами.
Мы также увидим, что Давид прекрасно знаком с библейским учением о грехе. Он хорошо знает, что говорит о грехе предшествовавшее ему Писание. Те слова, которые он здесь использует, – это наиболее употребимые слова Ветхого Завета, обозначающие грех. Давид не просто признает, что согрешил. Он понимает всю тяжесть греха, все, чем грех является в глазах Бога, все последствия греха. У Давида было глубокое понимание греха. Он сознавал не только факт греха, но и весь его ужас. Итак, рассматривая четыре слова, которыми Давид описывает свой грех в 4–6 стихах, мы увидим четыре истины о грехе, которые должен понимать кающийся.
Первая
46
Schultz C. ??? // Theological Wordbook of the Old Testament: in 2 vols. / eds. R. L. Harris, G. L. Archer, B. K. Waltke. Chicago: Moody, 1980. Vol. 2. P. 650.
Таким образом, Давид понимает, что грех – это не просто досадная ошибка. Это вина! Это что-то, за что полагается наказание. Это что-то, что делает его преступником, признанным виновным в нарушении закона и заслуживающим приговора. Сознаете ли вы, что любой ваш грех – это, прежде всего, вина? Грех помещает вас на скамью подсудимых.
Вы скажете: «Но ведь и многие неверующие люди признают себя виновными, однако это не приводит их к спасению или освящению». Совершенно верно. Если только признавать себя виновным, и ничего больше, то это приведет лишь к депрессии и мыслям о самоубийстве. Чувство вины – это, наверное, самая частая причина депрессии 47 . Осознание вины может привести к восстановлению отношений с Богом, как это было у Давида, а может привести к самоубийству, как это случается со многими людьми в нашем мире. Между двумя столь разными исходами есть одно простое отличие – вера в то, что сделал Бог, чтобы решить проблему вины.
47
Ср.: Welch E. T. Blame It on the Brain? Distinguishing Chemical Imbalances, Brain Disorders, and Disobedience. Phillipsburg, NJ: P & R Publishing, 1998. P. 120.
Один журнал сообщает интересную историю. Менеджер небольшой сети продуктовых магазинов припарковал машину у берега Тихого океана в двадцати пяти милях от Сан-Франциско, на краю опасного почти стометрового обрыва. Этот обрыв называется «Дьявольские горки». Ему это место показалось подходящим для самоубийства, мысли о котором его посещали последнее время. На следующее утро, когда он остался дома один, его снова охватило чувство вины. Он принялся писать предсмертную записку. Но вдруг что-то подтолкнуло его включить радио. Включилась христианская радиостанция, на которой звучала такая песня:
Бог понимает мучения твоего сердца,
Он знает твою горькую боль.
О, доверься Ему!
Твоя вера не окажется напрасной.
Бог понимает твою скорбь,
Видит падающую слезу
И шепчет: «Я с тобой».
Не колеблись и не бойся!
Наш герой позвонил на эту радиостанцию и первым делом выпалил: «Слава Богу! Вы спасли мне жизнь». Но этим история не закончилась. В последующие шесть месяцев сотрудники радиостанции продолжали поддерживать с ним контакт и, наконец, предложили ему работу. А спустя некоторое время он стал одним из директоров этой радиостанции 48 .
48
Encyclopedia of 7700 Illustrations. § 3814.
Эта история наглядно показывает, как человек, терзаемый чувством вины, поверил в Божье прощение и обрел новую жизнь. Так и всегда: настоящее покаяние смотрит на свою вину не без надежды. Кающийся сознает, что Господь уже решил проблему его вины. Задолго до Давида книга Левит устанавливает закон о так называемом козле отпущения – жертвенном животном, которое символически берет на себя грехи народа и удаляет их далеко-далеко в пустыню. «…И понесет козел на себе все беззакония их в землю непроходимую, и пустит он козла в пустыню» (Лев. 16:22). В этом стихе используется то же самое слово: «вина или наказание». Давид наблюдал эту картину каждый год на День искупления. Он прекрасно
Позднее через пророка Исаию Господь откроет, на Кого прообразовательно указывал этот обряд на День искупления. «Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас» (Ис. 53:6; в оригинале используется то же слово). Настоящее покаяние сознает свою вину, но в то же время верит, что эта вина была возложена на Иисуса Христа как непорочного и чистого агнца.
Вторая истина о грехе, которую понимает кающийся, такова: грех – это промах мимо Божьей цели. «…И от греха моего очисти меня…» (ст. 4). Слово «грех» (евр. ????, хаттат) в еврейском языке этимологически, изначально означало «промах», и оно еще сохраняло это свое значение во времена Давида. В книге Судей, написанной незадолго до Давида, сказано: «…из всего народа сего было семьсот человек отборных, которые были левши, и все сии, бросая из пращей камни в волос, не бросали мимо» (Суд. 20:16). Буквально: «не согрешали» (в оригинале используется то же слово). Также и в Книге притчей сын Давида, Соломон, говорит: «Нехорошо душе без знания, и торопливый ногами – оступится [точнее, промахнется мимо цели 49 ]» (Прит. 19:2). Буквально, опять же, «согрешит».
49
Livingston G. H. ??? // Theological Wordbook of the Old Testament. Vol. 1. P. 277.
Итак, это слово означает «промахнуться мимо цели». Если же сказать применительно к духовной жизни, то грех – это промах мимо Божьей цели 50 . Грех – это промах мимо цели Божьих стандартов. Когда мы грешим, мы не попадаем в установленную Богом цель, мы нарушаем Его стандарты. Грех – это промах мимо Божьей цели для вашей жизни. Бог хочет, чтобы вы были похожи на Его Сына Иисуса Христа (ср. Рим. 8:29). Но когда мы грешим, мы промахиваемся мимо этой цели. Бог хочет, чтобы вы следовали Его путем и были в мире с Ним. Однако когда мы грешим, мы, опять же, промахиваемся мимо этой цели. Грех – это промах мимо цели духовного благополучия. Бог хочет, чтобы вам было хорошо. Он говорил Израилю через Моисея: «…слушай, Израиль, и старайся исполнить это, чтобы тебе хорошо было…» (Втор. 6:3). Но когда мы грешим, мы промахиваемся мимо этой цели духовного благополучия и угождаем в разного рода беды и проблемы. В довершение всего, грех – это промах мимо жизни. Бог говорит через Моисея: «Жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое» (Втор. 30:19). Когда мы грешим, мы промахиваемся мимо мишени жизни и попадаем в мишень смерти.
50
Ibid.
Итак, настоящее покаяние включает в себя понимание того, что грех – это серьезный промах мимо Божьей цели, промах, имеющий тяжелые последствия. Однако, опять же, кающийся смотрит на свой грех не без надежды. В книге Числа 19:9 Господь говорит: «…и кто-нибудь чистый пусть соберет пепел телицы и положит вне стана на чистом месте, и будет он сохраняться для общества сынов Израилевых, для воды очистительной: это жертва за грех [евр. хаттат]». Давид знал из закона Моисеева, что его промах мимо Божьей цели заглаживается установленной Богом жертвой.
Третья истина о грехе, которую понимает кающийся, заключается в следующем: грех – это мятеж против Бога. «…Ибо беззакония мои я сознаю…» (ст. 5). Слово, переведенное как «беззаконие» в этом стихе, в оригинале не то же самое, что в 4 стихе (хотя на русский переведено так же). Употребленное в 5-м стихе слово (евр. ???, пэша) означает «мятеж», «восстание» против правителей 51 . В таком смысле оно нередко используется в книгах Царств 52 . «И отложился Израиль от дома Давидова до сего дня» (3 Цар. 12:19). Отложился – то есть поднял восстание, отверг власть. «И отложился Моав от Израиля по смерти Ахава» (4 Цар. 1:1).
51
HALOT. P. 981 (???); Swanson J. A Dictionary of Biblical Languages: Hebrew (Old Testament), 2nd ed. (Bellingham, WA: Logos Research Systems, 2001), #7321.
52
Livingston G. H. ??? // Theological Wordbook of the Old Testament. Vol. 2. P. 741. Ср.: Girdlestone R. B. Synonyms of the Old Testament: Their Bearing on Christian Doctrine. Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, 1998. P. 81.