Благодать преображающая
Шрифт:
Принципы, лежащие в основе Ветхого Завета, современны и напрямую касаются христиан. А вот конкретные проявления этих принципов зависят от ситуации Нравственные принципы Ветхого Завета и по сей день современны и актуальны, но так как историческая ситуация сегодня сильно отличается от ветхозаветных времен, то их практическое применение может сегодня быть несколько иным, чем тогда".
Г. Венам приводит пример из Втор.22:8: "Если будешь строить новый дом, то сделай перила около кровли твоей, чтобы не навести тебе крови на дом твой, когда кто-нибудь упадет с него". Перила - это невысокая ограда или заборчик на краю крыши. В той местности принято было строить дома с плоскими крышами, а перила нужны были, чтобы кто-нибудь случайно не упал с крыши.
В 1Кор.9:9-10 апостол Павел показывает, как следует применять ветхозаветные принципы: "Ибо в Моисеевом законе написано: "не заграждай рта у вола молотящего" О волах ли печется Бог? Или, конечно, для нас говорится? Так, для нас это написано; ибо, кто пашет, должен пахать с надеждою, и кто молотит, должен молотить с надеждою получить ожидаемое". Конкретные выводы Павла никак не касаются сельского хозяйства. Тем не менее, этот стих сегодня звучит так же современно, как и во времена апостола, причем в нем говорится не только о церковнослужителях, но о каждом работающем по найму. Если так воспринимать ветхозаветные заповеди, то очевидно, что Ветхий Завет современен и сегодня.
Свобода Евангелия
"Но, - скажете вы, - не сам ли Павел говорил в Еф.2:15, что Христос упразднил "вражду плотию Своею, а закон заповедей учением"? Не говорил ли Павел, что Христос освободил нас от закона? Не увещевал ли он нас твердо пребывать в обретенной свободе? (Гал.5:1). Чтобы разобраться в проблеме соотношения закона и благодати, нам просто необходимо хоть как-то ответить на приведенные вопросы.
Итак, ответ на первый вопрос: Павел просто не мог сказать, что Бог упразднил волю Свою - волю нравственную. Подобное толкование противоречит всем остальным высказываниям самого Павла. В том же письме он упоминает Десять заповедей: "Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего требует справедливость. "Почитай отца твоего и мать", - это первая заповедь с обетованием: "да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле" (Еф.6:1-3).
Павел не говорит, что Христос упразднил Божий закон - отражение Божьей воли и что Божье "требование" превратилось в простое "пожелание". Слово "упразднить" не дает повода для такого толкования. Павел пишет лишь о том, что Христос упразднил "проклятие закона" в отношении всех тех, кто уверовал в Него.
В Гал.3:10 Павел писал: "А все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: "проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона". Из этого отрывка ясно, что имел в виду Павел, говоря: Христос упразднил закон. Раньше вина за неповиновение определялась по закону: закон проклинал за неповиновение. Это и изменилось. Христос упразднил закон, взяв на Себя нашу вину и взвалив на Свои плечи наше проклятье. Далее Павел пишет: "Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою, - ибо написано: "проклят всяк, висящий на древе" (Гал.3:13). Именно в этом контексте и нужно воспринимать, увещевание Павла стоять "в свободе" (Гал.5:1).
У галат не было проблем с повиновением Божьему закону - наоборот, они чрезмерно на него полагались и верили, что только Моисеев закон дарует им спасение. Иудеи учили, что "должно обрезывать язычников и заповедовать соблюдать закон Моисеев" (Деян.15:5). Христос освободил от скрупулезного соблюдения Моисеева закона. Мы свободны от проклятия закона, ибо оно распространяется лишь на тех, кто
Сегодня нам трудно представить весь размах борьбы, которую вели нарождающиеся в языческих народах христианские церкви с иудействующими христианами. А потому, стараясь объяснить, о какой свободе говорит Павел, следует разобраться, в каком контексте сказаны эти слова. Иначе мы рискуем вложить в них совсем другой смысл, прочесть то, чего Павел не писал.
История Соединенных Штатов знает выдающегося человека-патриота, воскликнувшего: "Дайте мне свободу или смерть!" Эти слова были сказаны в период Американской революции и говорят о свободе от британского владычества. Он призывал освободиться не от гражданского законодательства, а от того, что считал тиранией несправедливых законов.
Так и Павел не призывает нас к абсолютной свободе, а призывает освободиться от пут еврейской законнической системы, упраздненной Христовой смертью. Давайте поразмыслим: свободы без рамок не существует. Абсолютная свобода называется уже не свободой, а анархией: когда каждый делает то, что считает нужным и правильным. Если руководствоваться лишь своим греховным естеством, наступит полнейший хаос.
Жители Соединенных Штатов очень любят говорить, что живут в "свободной стране", но при этом имеют в виду политическую свободу - право влиять на принимаемые правительством решения, - понимая, что политическая свобода не дает им права преступать государственные законы. Им, например, никак нельзя вести машину по левой стороне шоссе.
Моему сыну довелось увидеть один любопытный эпизод, который произошел в стране, где шоферы крайне недисциплинированны. Машины остановились у железнодорожного переезда и ждали, когда пройдет поезд. Вместо того, чтобы выстроиться в цепочку друг за другом, а потом по очереди переехать через пути, машины растянулись вширь по всей дороге и сгрудились у шлагбаума. Каждый водитель хотел первым поднырнуть под поднимающийся шлагбаум. Но как только поезд прошел, все увидели, что по ту сторону путей тоже вытянулась стена автомобилей. Итак, свобода очень быстро может превратиться в хаос! И подобное же часто случается, когда мы стремимся полностью освободиться от Божьего закона.
Да, мы теперь свободны от рабства закона, свободны от проклятья за нарушение закона. Мы призваны к свободе от дел, как средства "заработать" расположение Бога. Но никто не призывает нас освободиться от закона как выражения Божьей воли, от закона как правила повседневной жизни.
Павел сказал: "Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием" и "я умом (моим) служу закону Божию" (Рим.7:22,25). А в стихе 12 до этого, он так описал Божий закон: "Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра". Итак, немыслимо, чтобы Павел решил освободиться или же призывал других освободиться от того, что "свято, праведно и благо", ведь он и сам "находил удовольствие в таком законе"!
Выходит, что Божий закон вовсе не противостоит благодати. Закон - не враг благодати. Не враг закон и тем, кто ежечасно старается жить благодатью. Жить благодатью - значит, понимать, что даруемые благословения - не результат нашего повиновения или неповиновения, а результат совершенного повиновения Христа. Жить благодатью - означает изучать волю Божью и повиноваться ей из чувства благодарности за явленную нам благодать, причем повиноваться не в надежде на благословение, а в благодарность за него.
8. Святость - дар Божьей благодати
"Потом прибавил: "вот, иду исполнить волю Твою, Боже" Отменяет первое, чтобы постановить второе По сей то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа"
Евр.10:9-10
Самая большая ошибка верующих состоит в "том, что они пытаются обнаружить в себе то, что следует искать во Христе Иисусе и только в Нем одном". Эти слова Артур Пинк сказал о благодати Божьей. Все мы впадаем в опасное искушение, столь точно подмеченное Пинком, искать в себе то, что найти можно в одном Христе.