Благодать преображающая
Шрифт:
Говорят, что евангелист Д.Л.Муди сказал: "Человека, который еще не понял, что пропадает, очень трудно привести к спасению". Он говорил, что лишь те, кто увидел свою греховность, обращаются к Спасителю. Господь Иисус показал нам тот же принцип: "Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию" (Мф.9:13).
Этот принцип относится и к нам - верующим, живущим под благодатью. Нам не нужно снова и снова "пропадать", но не следует и забывать, что мы - грешники. А для этого давайте серьезно относиться к Божьим заповедям, считая их законом собственной жизни. Они напоминают нам о нашем духовном банкротстве и учат нас, искупленных грешников и полных банкротов, ценить
Итак, закон Божий - это свод правил жизни, который абсолютно не противоречит благодати. Более того, если им правильно пользоваться, он станет главным подручным благодати. Его можно сравнить с пастушьей собакой, которая не дает нам отбиться от стада благодати, когда мы рвемся "на волю в пампасы" - на просторы дел.
Закон и любовь
Некоторые утверждают, что "закон любви" заменил собой нравственные заповеди Иисуса; что наше единственное правило - "любить ближнего, как самого себя". Они цитируют слова апостола Павла: "Ибо любящий другого исполнил закон. Ибо заповеди: "не прелюбодействуй", "не убивай", "не кради", "не лжесвидетельствуй", "не пожелай чужого", и все другие заключаются в сем слове: "люби ближнего твоего, как самого себя". Любовь не делает ближнему зла; итак любовь есть исполнение закона" (Рим.13:8-10).
Из слов Павла можно сделать вывод, что новозаветный принцип любви заменил ветхозаветный принцип закона, т.е. в древности евреи жили по конкретным законам нравственности, а новозаветная церковь вышла из "этого века" и теперь живет по высшему принципу, по принципу любви. Любовь же может быть только добровольной, но никак не вынужденной, а потому, - рассуждают они, - любовь и закон исключают друг друга.
Но если учесть, что нравственный закон - письменное воспроизведение нравственного естества самого Бога (а "Бог есть любовь" - 1Ин.4:8), то пропасть между законом и любовью исчезает. И то и другое - отражение Божьего естества. Они, образно говоря, - две стороны одной медали. В нашем случае, любовь - повод для повиновения нормам закона, а закон дает конкретные указания, рассказывая, как нужно любить.
Так, в Рим.13:10 Павел пишет: "Любовь не делает ближнему зла". Представим, что это единственное, известное нам определение любви. Предположим, у нас нет десяти заповедей, которые Павел цитирует в стихе 9: "не прелюбодействуй", "не убивай", "не кради", "не лжесвидетельствуй". Как тогда узнать, что такое "делать ближнему зло"?
Все мы в той или иной степени знакомы с классическим определением любви, данным Павлом в 1Кор.13:4-7: "Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит".
Павел не приводит энциклопедического определения любви. Он рассказывает о любви, описывая поведение "любящего" по отношению к ближним. Как он себя ведет? Все его действия - это различные выражения нравственного Божьего закона.
В главе 19 книги Левита мы находим развитие Десяти заповедей, о которых говорилось в главе 20 книги Исхода. Давайте перечитаем стихи с 11-18 главы 19 Левита:
"Не крадите,
не лгите и
не обманывайте друг друга.
Не клянитесь именем Моим во лжи, и не бесчести имени Бога твоего. Я Господь.
Не обижай ближнего твоего и не грабительствуй.
Плата наемнику не должна оставаться у тебя до утра.
Не злословь глухого и пред слепым не клади ничего, чтобы преткнуться ему; бойся Бога твоего. Я Господь.
Не делайте неправды на суде; не будь
Не ходи переносчиком в народе твоем и не восставай на жизнь ближнего твоего. Я Господь.
Не враждуй на брата твоего в сердце твоем; обличи ближнего твоего, и не понесешь за него греха.
Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего;
но люби ближнего твоего, как самого себя. Я Господь".
А теперь перефразируем эти стихи, используя схему Павла "любовь не...". У нас получится следующее:
"Любовь не крадет, любовь не лжет, любовь не обманывает. Любовь не бесчестит имени Божьего. Любовь не обижает ближнего, не грабит его. Любовь не оставит у себя до утра платы наемника. Любовь не злословит глухого, не поставит ничего перед слепым, чтобы не преткнуться ему.
Любовь не делает неправды на суде; любовь не будет лицеприятна к нищему, не будет угождать лицу великого. Любовь по правде судит ближнего своего. Любовь не сплетничает и не восстает на ближнего своего.
Любовь не враждует на брата в сердце своем, не мстит и не имеет злобы на сынов народа своего, как самого себя".
Из парафразы Божьего закона мы видим, что все его положения - это описание "любви в действии".
А еще глава 19 Левита помогает нам понять, кто наш ближний. Это и наемник, и слепой, и глухой, и бедный, и богатый... Это тот человек, которому нам порой хочется солгать, у которого хочется украсть, на которого хочется восстать. Это тот человек, который причинил нам зло и которому хочется отомстить. Это тот человек, жизнь которого из-за нас подвергается опасности. Можно твердо сказать: наш ближний - это всякий человек, с которым сводит нас Бог. Но человек - существо крайне не твердое в своих убеждениях и склонное закрывать глаза на те нравственные нормы, которые ему не нравятся, а потому о правилах поведения полезно думать в контексте совершенно определенных жизненных ситуаций.
Принцип любви - это вовсе не высший принцип, стоящий над нравственным Божьим законом. Это то, что дает нам силы и желание повиноваться. Закон же учит библейским проявлениям любви. Все предписания Божьего закона не стоили бы и выеденного яйца, если их исполнять без любви к Богу и ближним. Я предпочту иметь дело с тем, кто со мной честен из любви ко мне, а не "ради пользы дела". Я предпочту того, чья любовь основывается на библейских нравственных нормах и этических принципах.
Ветхозаветный закон
В начале этой главы я обещал поговорить о нравственных заповедях Ветхого завета и рассказать, имеют ли они силу сегодня. Об этом очень верно написал Гордон Венам: "Что касается общих принципов поведения, то и Ветхий, и Новый Заветы здесь единодушны "И возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею... Возлюби ближнего твоего, как самого себя" (Мк.12:30-31; Втор.6:5; Лев.19:18). Приведя две цитаты из Второзакония и Левита, Иисус извлек основную мысль Ветхого Завета и одобрил ее суть. В Новом Завете часто цитируют Десять Заповедей. Петр приводит отрывок из книги Левита, в котором Бог призывает народ к святости (1Пет.1:16). Есть множество примеров тому, что Новый Завет стоит на ветхозаветных нормах личной нравственности. Этого и следовало ожидать: Бог ветхозаветный и Бог новозаветный - это один Бог, а народ Божий стремиться подражать Ему. Книга Левита призывает людей: "...будьте святы, ибо Я свят", и Господь продолжает: "Итак будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный" (Мф.5:48) Очевидно, что этика поведения, описанная в обоих Заветах, одна и та же.