Благословение или проклятие
Шрифт:
Также, в дополнение, особое проклятие было произнесено на змея, что, таким образом, отделило его от всех других членов животного царства.
В книге Екклесиаста 1:2, и в послании к Римлянам 8:20, условия земли и ее обитателей в результате этих проклятий описаны словом «суета».
Искупление от «проклятия закона», о котором Павел говорит в послании к Галатам 3:13, не включает проклятия, описанные выше. Они произошли в результате непослушания Адама и Евы в саду Едемском. В то время не существовало данной Богом системы закона и, соответственно,
В послании к Римлянам 5:13-14, Павел говорит:
Ибо и до закона грех был в мире; но грех не вменяется, когда нет закона. Однакоже смерть царствовала от Адама до Моисея и над несогрешившими подобно преступлению Адама, который есть образ будущего.
В этот период «от Адама до Моисея» человечество было без данной Богом системы закона. Но все люди страдали от эффектов проклятия, произнесенного первоначально на Адама и Еву, и каждый человек расплачивался за свой собственный грех смертью.
Начало периода закона показано в Евангелии от Иоанна 1:17: «Ибо закон дан чрез Моисея»…
В связи с установлением закона, длинная серия проклятий была произнесена в отношении всех, попавших под закон, но не сумевших исполнить его. Все эти проклятия, в основном, перечислены в книге Второзаконие 28:15-68. Все вместе они названы «проклятием закона». Когда Павел говорит в послании к Галатам 3:13, что «Христос искупил нас от клятвы закона», он говорит именно об этих проклятиях.
Как же быть с проклятиями, произнесенными первоначально Адаму и Еве? Провидел ли Бог искупление от них также? А если да, то на каком основании?
Чтобы ответить на эти вопросы, нам необходимо признать два различных пути, которыми Иисус, придя на землю, совокупил Себя со всеми, кого Он пришел искупить. Новый Завет указывает на два различных аспекта Его совокупления с человечеством, которые показаны двумя различными генеалогиями, говорящими о Нем.
В Евангелии от Матфея Его генеалогия возвращается до Авраама. Как обещанное «семя Авраамово», Он соединился с потомками Авраама, народом Израиль, находившимся под законом. В послании к Галатам 4:4-5, Павел говорит, что Иисус
…родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных…
Но в Евангелии от Луки генеалогия Иисуса возвращается до Адама, и, таким образом, Он отождествляет Себя со всей расой, происшедшей от Адама. Находясь на земле, Он называл Себя «Сын Человеческий» больше, чем каким-либо другим титулом. В еврейском языке имя «Адам» также переводится как «человек». Так что «Сын Человеческий» звучит как «Сын Адама». Таким образом, используя этот титул, Иисус постоянно подчеркивал Свое отождествление со всеми потомками Адама, всей человеческой расой.
Из-за этого отождествления, заместительная жертва Иисуса на кресте не просто провидит искупление от проклятия нарушенного закона. Она также провидит освобождение от всех злых последствий первоначального греха Адама, что пали на голову всех его потомков независимо от того, находятся они под законом или
Это также исходит из двух различных наименований, которые Павел дает Иисусу в 1-ом Коринфянам 15. В стихе 45 он называет Его «последним Адамом», а в стихе 47 «вторым человеком». Эти два наименования относятся особенным образом к смерти и воскресению Иисуса.
На кресте Иисус умер, как «последний Адам». Он взял на Себя все злые последствия, которые, вследствие непослушания Адама, обрушились на всю человеческую расу. Когда Он умер, им был положен предел, когда Он был похоронен, они были навсегда уничтожены.
Затем, на третий день, Иисус воскрес из мертвых, как «второй человек». Таким образом, Он стал главой совершенно новой расы, расы Эммануила, расы Бога-Человека, расы, в которой природа Бога и человека связаны вместе в новом творении.
Все те, кто верой и посвящением отождествляют себя с Иисусом в Его смерти, Его погребении и воскресении, становятся членами этой новой расы.
В 1-ом Петра 1:3-4, апостол говорит о них:
…Бог…, возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому…
Таким образом, здесь мы видим два дополнительных аспекта к искуплению от проклятия, провиденного через смерть Иисуса. Как «семя Авраамово», рожденный под законом, Он взял на Себя все проклятия нарушения закона, суммированные в книге Второзаконие 28:15-68. Как «последний Адам», Он также взял на Себя все проклятия, произнесенные на Адама и Еву за их первоначальный грех непослушания. Как мы видели, они распространялись на земную почву и ее плоды, будучи особенно явлены двумя непродуктивными формами растительности: терниями и волчцами.
Новый Завет использует очень красноречивое изображение, открывая, как Иисус взял на Себя не просто проклятие Адама и Евы, но также проклятие над землей. В Евангелии от Иоанна 19:5, апостол описывает сцену, когда Пилат выставил Иисуса перед Его обвинителями:
Тогда вышел Иисус в терновом венце и в багрянице. И сказал им Пилат: се, Человек!
Фраза «Человек» показывала Иисуса, как «потомка Адама», уникального в его совершенстве, представителя всей расы. В это же время, наряд Иисуса представлял двойное проклятие, пришедшее на землю из-за Адама. Корона на Его голове представляла проклятие терний, багряный цвет Его одежды представлял проклятие волчцов.
Эта короткая, но яркая сцена, открывает Иисуса, как «последнего Адама», взявшего на Себя проклятие, пришедшее на Адама и Еву, а также проклятия, которые их грех повлек за собою на всю землю.
Таким образом, с любой точки зрения, искупление от проклятия, провиденное смертью Иисуса, было совершенным. Оно покрыло всякое проклятие, пришедшее на человека. Оно покрыло проклятие, произнесенное Адаму и Еве за их непослушание; оно покрыло проклятие, пришедшее в результате их непослушания на землю; и оно покрыло все проклятия, соответственно произнесенные в связи с законом Моисея.