Блаженный Святитель Иоанн Чудотворец
Шрифт:
В Новом завете: «Прослaви мя ты, Отче, у Тебe Самогo слaвою, юже имeх у Тебe прeжде мiр не бысть» (Ин. 7:15). «Небесa бeша испeрва, и земля от воды и водoю (и посреде воды) состaвлена Бoжиим Слoвом» (2Пет. 3:5). «Вся тем быша, и без Негo ничтoже бысть, eже бысть» (Ин. 1:3).
Аз бех, о Ней же радовашеся, на всяк же день веселяхся пред Лицем Его на всяко время. Егда веселяшеся, вселенную совершив, и веселяшеся о сынех человеческих.
В Новом завете: «Сeй eсть Сын мoй возлюбленный, о нeмже благоволих» (Мф. 3:17). "Отeц бо любит Сына, и вся показyет емy, яже сaм творит» (Ин. 5:20).
И виде Бог вся, елико сотвори, и се добра зело (Быт. 1,31).
В Новом завете: «О сeм eсть любы (…) яко Тoй возлюби нaс, и послa Сына своегo очищeние о гресeх нaших» (1Ин. 4:10).
Ныне
В Новом завете: «Отвeрз устa Своя, учaше их, глагoля, блажeни» (Мф. 5:2–3).
Услышите Премудрость и умудритеся и не отмещите. Блажен муж, иже послушает Мене, и человек, иже пути Моя сохранит, бдяй при Моих дверех присно, соблюдаяй праги Моих входов: исходи бо Мои, исходи живота и уготовляется хотение от Господа. Согрешающие в Мя нечествуют на свои души и ненавидящии Мя любят смерть.
В Новом завете: «Аз живoт вeчный дaм им» (Ин. 10:28). "Не прieмляй глагoл Моих имать судящаго емy» (Ин. 12:48). "И не хoщете приити ко мнe, да живoт имате» (Ин. 5:40).
Дальше книга Притчей говорит: «Премудрость созда себе дом и утверди столпов седмь» (Притч. 9:1). Дом Премудрости есть Тело Христово, или родившая Это Тело Пресвятая Дева Мария (частнее – Ее чрево, вместилище Сына Божия), Которая именуется Селением Вышнего, Невместимого Бога Вместившею и другими подобными именами. Указание на семь столпов дома сделано, чтобы священным числом указать на величие и непоколебимость Дома, Который создала Себе Премудрость. Протоиерей Булгаков, не отвергая принятого Церковью толкования, что под домом разумеется Богородица, все же делает отсюда вывод, что под Премудростью здесь нельзя разуметь Христа, так как Слово Божие не создавало Себе Матерь. Однако ясно всякому, что воплощение Сына Божия совершилось не без участия Его Самого. Нельзя говорить, что Избранница Божия была уготована только наитием Святого Духа и благоволением Отца, ибо архангел Гавриил благовестил так: «Дyх Святый нaйдет на Тя, и сила Вышняго осенитъ Тя» (Лк. 1:35). Мария стала Матерью Божией, когда на Нее не только низошел Дух Святой, но и осенила Сила Вышнего, каковое имя в Священном Писании (1Кор. 1:24) и святительских творениях дается Второй Ипостаси, Сыну и Слову Божию. Таким образом, вполне уместно говорить, что Сын Божий создал Себе Дом, и это прямо выражено в канонах Великого Четвертка и ему соответствующих в предпразднества Рождества и Богоявления57.
Этим нисколько не отрицается участие остальных Лиц в деле боговоплощения, как и вообще всегда говоря о действии Одного из Лиц Святой Троицы, мы признаем и участие остальных58. Сын Божий также утвердил столпы Своего Дома, то есть добродетели и непоколебимость Своей Матери, не только подавая Ей Свою божественную помощь, но и поучая Ее Своим словом и личными примером во время Своей земной жизни.
Дальнейшие слова книги Притчей тоже прямо указывают на Христа: «Закла своя жертвенная» (ср.: Евр. 9:26) и раствори в чаше своей вино и уготова свою трапезу. Посла своя рабы созывающи с высоким проповеданием на чашу, глаголюши: «Иже есть безумен, да уклонится ко мне; и требующим ума рече: «Приидите, ядите мой хлеб и пийте вино, еже растворил вам. Оставите безумие и живи будете, да во веки воцаритеся, и взыщите разума, да поживете и исправите разум в ведении» (гл. 9, 1–6). Это Христос ведь принес жертву – Себя Самого – послал Своих апостолов проповедовать Евангелие всем не ведающим истины и призывает всех вкусить Его Тела и пить Его Кровь, обещая достойно ядущим сей хлеб и пиющим сию чашу небесное царство и вечную жизнь (Евр. 8–9; Мф. 28:19; Мк. 16:15; Мф. 26:26–28; Мк. 14:24–25; Лк. 22:19–20; Ин. 6:27–58; 1Кор. 11:24–32). Внимательное рассмотрение этого места книги Притчей, на котором прот. Булгаков особенно основывает свои возражения против того, что Премудрость есть Христос, приводит к еще лишь сильнейшему убеждению, что именно о Христе здесь идет речь. Тут ясно выражено, что Премудрость спасает людей, принося жертву и питая желающих спастися Своим Телом и Своей Кровью. Это непосредственно относится ко Второй Ипостаси. Даже если мы под домом, созданным Премудростью, будем подразумевать Церковь, каковое сравнение тоже встречается в Священном Писании (Евр. 3:1–6), то и тогда Имя Премудрость относится ко Христу, Который сказал: «Созижду цeрковь мою, и вратa aдова не одолeют eй» (Мф. 16:18). Хотя «сотворивый всяческая Бог» (Евр. 3:4), но Он все творит через Своего Сына, «Им же вся быша », и Им же устрояет дело спасения. Когда говорится, что Премудрость, создавшая дом, предлагает таинственное животворное брашно, то здесь под Премудростью нельзя разуметь Отца или Святого Духа, но Того, Который почти в тех же выражениях предложил Свою Плоть и Кровь. Здесь говорится о домостроительстве Божием и Его Исполнителе.
Дальше в книге «Притчей Соломоновых» преподаются уроки и советы, относящиеся к нравственной жизни, и не говорится больше о премудрости как о Лице.
В книге «Премудрости
Не излагая всего учения о Премудрости, изложенного в этой книге, для сокращения настоящей статьи остановим свое внимание лишь на тех местах, которые кажутся протоиерею Булгакову несовместными с пониманием Премудрости как Второго Лица Святой Троицы.
Первое, что ему кажется неотносящимся к Слову Божию, это то, что Премудрость «други Божия и пророк устрояет» (Прем. 7:27). Он говорит, что эти слова скорее относятся к благодатному действию Святого Духа. Но поставим рядом с ними слова Евангелия: «И взыде на гoру и призвa, ихже хотяше Сaм: и приидoша к Немy. И сотвори дванaдесяте, да бyдут с Ним, и да посылaет их проповeдати» (Мк. 3:13–14). «Не ктомy вaс глагoлю рабы, яко рaб не вeсть, чтo творит госпoдь егo: вaс же рекoх дрyги, яко вся, яже слышах от Отцa Моегo, сказaх вaм. Не вы Менe избрaсте, но Аз избрaх вaс, и положих вaс, да вы идете и плoд принесeте» (Ин. 15:15–16). А о ком говорится: «Сшeдый, Тoй eсть и возшeдый превыше всeх небeс, да испoлнит всяческая. И Тoй дaл eсть овы yбо апoстолы, овы же прорoки, овы же благовeстники, овы же пaстыри и учители» (Еф. 4:10–11). Разве и здесь не о Христе говорится?
Особенно противоречат пониманию Премудрости как Ипостаси, по мнению протоиерея Булгакова, тексты: «Сию возлюбих и поисках от юности моея и взысках невесту привести себе и любитель бых красоты ея» (Прем. 8:2). "Судих убо сию привести мне к сожитию, ведый, яко будет ми советница благих и утешение попечений и печали» (Прем. 8:9). "Боже Отцев и Господи милости... даждь мне Твоим престолом приседящую Премудрость... Аще бо кто будет и совершен в сынех человеческих, отсутствующей Твоей Премудрости ни во что же вменится... Посли Ю с небес святых и от престола Славы Твоея посли Ю (Прем. 14:26), да сущи со мною трудится и увем, что благоугодно есть пред Тобою» (Прем. 9:1–10).
Эти тексты в глазах протоиерея Булгакова несовместимы с пониманием Премудрости как Второй Ипостаси, «потому что к Ней не может никак быть отнесено ни пожелание взять ее в невесту или принять ее в сожитие, ни молитвы о даровании и ниспослании ее с высоты Престола славы Божией человеку».
Да, конечно, несовместимы, если это понимать в буквально и грубо материальном смысле. Но ведь это нужно разуметь духовно. Пожелание взять Премудрость в невесту и сожительствовать с Ней выражает намерение посвятить Богу и исполнению Его воли всю свою жизнь. Бог не может быть в буквальном смысле ни женихом, ни невестой кого бы то ни было. Однако христианские девы, посвящая свою жизнь Богу и идя на мучения или в монашество, считали, что становятся как бы невестами Христа. По церковному преданию, Христос Сам назвал Своей невестой великомученицу Екатерину и многих других, почему Церковь так выражает настроение мучениц: «Тебе, Женише мой, люблю и Тебе ищущи страдальчествую, и сраспинаются, и спогребаются крещению Твоему "63. Но, если посвятившие свою жизнь Богу девы могут называть Христа своим женихом, почему юноши с подобным настроением не могут называть Ее Своей невестой? Ведь и в том, и в другом случае выражается та же мысль, что человек, оставляя все земное, стремится к Богу, «Прилепляяйся же Гoсподеви един дyх eсть [с Гoсподем]» (1Кор. 6:17), независимо от пола. Если девушки, отрекаясь от земных благ и выражаясь, что взамен их они приобретают Небесного Жениха, указывали на за нас страдавшего и с Собою всех воскресившего, то юноши, в подобных обстоятельствах, обращая свой умственный взор к Богу, в числе многих Его наименований, выражающих Его различные свойства, видели, что Бог именуется и названиями тех Его свойств, которые по филологическому построению женского рода, хотя, как Сам, так и Его да и вообще чьи бы то ни было свойства ни к какому роду в действительности не принадлежат. Поэтому свою преданность Богу они символически представляют как любовь к невесте, а нахождение пути, которым они должны идти, как нахождение невесты.
Так св. Кирилл, первоучитель словенский, будучи еще мальчиком Константином, после горячей молитвы о даровании ему мудрости, увидел во сне прекрасную девушку, которая обещала его не покидать и сказала ему, что она Премудрость – София.
В подобном видении видел св. Григорий Богослов Чистоту и Целомудрие, что окончательно побудило его избрать девство и жизнь, которая характеризуется, как нельзя лучше, так: «Презрех вся, яже имех, Христа паче всего предпочитая; учение Его мне сотворися сот меда; призвах Премудрость и дах Ей глас свой».